喜欢
(2018-12-27 06:34:02)
| 分类： 吉祥思语 |
辨析：在家居士能否应该接受供养？
=====================
提问：某某老师引用《法华经》认为，不分出家在家，都可以接受供养，经文依据如是：《妙法蓮華經法師品第十》：「若善男子、善女人，於法華經乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華、香、瓔珞、未香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、技樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。
=====================
回答：我想这位老师犯了一个严重的逻辑错误，就是他误解了这一段佛经。我请诸君特别注意：这里是说，别人应该供养奉持《法华》者，而不是说奉持《法华》者应该接受供养。你应该供养我，和我应该接受供养，这里面是两层不同的逻辑。我想这位老师对此逻辑有明确的误解。关于同类问题，还有：佛不需要被供养，但是众生需要供佛，水不需要被人喝，但是人必须需要喝水。这里面有很多明显的逻辑差异，并不是大家误认为的那样。
以前我们争议孝道问题的时候，也曾经面对这样的问题：“我们应该以世间最好的财物受用供养父母”和“父母应该大肆享受世间子女供养的最好的财富和受用”之间，是有逻辑不同的，如果父母按照后者执行，父母损福很快；如果子女按照前者执行，子女增长福报很快。当然，我们过去所讲，只是讲客观规律上的福报增损，并没有阻止大家供养父母。哪怕你供养父母以后，父母再将钱财供养三宝，学习观世音菩萨“转手供养”，也可以。
以前我们面对捐资布施病人的时候，也面临两个不同的逻辑：依照《梵网经》菩萨戒对菩萨之要求，是要求菩萨要供养病人令痊愈的。但是按照《地藏经》对患者的要求，是要求要把患者的财物拿去捐给三宝修福，才能令患者康复；二者的做法完全相反。也就是说，看起来都是佛经依据，但是，佛为利益菩萨所说法，和佛为利益患者所说法，其利益角度完全不同。由于很多人不能明辨二者的说法角度，因此，很多人看了《梵网经》，就说患者应该接受财物，但是他们不知道《梵网经》是给菩萨说的法，不是给病人说的法，真正给病人说的法，是《地藏经》，这里面不但不说要接受别人的捐钱，而且还要把患者的钱捐出去修福。这就是不同的利益角度，说法不同。
综上，“行者应该供养持《法华经》者”和“持《法华经》者应该接受广大供养”，这是两个不同的逻辑，利益增损的角度也不同。因此，我想这位老师误会了佛经。
另外，我们继续深究这一逻辑：即便行者应该供养那些持《法华经》者，而持《法华经》者其实也还存在“用与不用”的区别。比如《优婆塞戒经》云：复次，施主若施佛已，用与不用，果报已定；施人及僧有二种福：一从用生，二从受生。何以故？施主施时，自破悭吝，受者用时，破他悭吝，是故说言，从用生福。＂
接受了财物，用与不用，差别是很大的。既然我们这里讲的是《法华经》，我们这里就将《法华经》里面的案例来解释《法华经》：比如，观世音菩萨接受无尽意菩萨以及四众供养的宝珠璎珞等财物，自己也并没有“受用”，而是立即转手，一份奉释迦佛，一份奉多宝佛塔。这是我过去引用最多的例子。既然这位老师说受持《法华经》就有资格接受各种供养，那么，为什么观世音菩萨接受了供养，马上转手布施给释迦佛和多宝佛塔呢？为什么自己不用呢？这里面的奥秘，我这里不再解释，过去解释过很多了。
因此，我受持《法华》，你应该供养我，但是，这不等于“我应该接受你的供养”。这完全是两个不同的逻辑。现在佛经里面很多问题，其实一些讲法的，把这些东西根本没有讲清楚。
=====================
=====================
=====================
提问：大悲寺妙祥法师也认为，在家居士可以接受供养。比如，妙祥法师这一段开示，在溯源网站还能看到：问：请问师父，弟子学佛现依止一位在家善知识，礼这位善知识为师，我也会供养这位师长，以帮助师长更好的修行，以免因生活物质的缺乏而影响。有人说在家善知识不能接受供养，弟子无法理解，还请师父开示，究竟可不可以？妙祥法师 答：善知识，无论他是在家还是出家，都可以接受供养。要知道，佛在《圆觉经》中说到：“善男子，末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生，入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。
回答：同样的逻辑，《圆觉经》说，一切正知见人（应该包括在家善知识），你也应该供养对方。但《圆觉经》并非说，在家居士可以接受供养。你应该供养我，和我应该接受供养，逻辑不同。我们中国的佛教，一贯不重视佛经教义的逻辑研究，最喜欢想当然！你应该供养我，和我应该接受供养，这是两回事，逻辑完全不同，不可以互相混淆。这里仅仅只是我的见解不同于法师，并不存在我对法师不恭敬，只是我的见解和法师不同，仅此而已。
说明：那有的人可能就要和我抬杠了，他们会说，那按照这一套逻辑，难道出家人接受供养，岂不是也存在障碍？回答：出家人接受供养，是佛制所许，和本文探讨的佛经依据无关。本文探讨的佛经依据，并没有开许在家人接受供养。各位以后如果看到可以允许在家人接受供养的依据，我们再做另行探讨，但是今天列举的依据，是没有这种开许的，是大家误解了相关佛经的逻辑。
=====================
再谈“佛顶尊胜陀罗尼”消供养问题
=====================
=====================
提问：某某老师认为，接受了供养，依靠“佛顶尊胜陀罗尼”消供养就可以了，没有那么严重。
回答：关于佛顶尊胜咒消供养的时效性问题、效力范围问题，我过去三年做过多次论述：此咒只消除念咒21次之当天已经被自己受用的财物的这部分供养，而不消除过去已经受用的供养，也不偿还过去宿债，也不消除超出当天亥时之后次日的供养，次日需要继续念咒21次才能继续消除次日受用完毕的这部分供养；而且，此咒也不消除你已经接受但还没有受用的供养，比如我给你一百万，你不可能一天一下子受用完毕，这时候，这些业债的业力你还要背负，你还要损福给供养者。关于佛顶尊胜咒，很多人对此咒的时效范围、被消供养之财物之范围是根本稀里糊涂的。以前博文讲过，网上有一位法师讲的佛顶尊胜咒的消供养，他说是你过去贪污受贿的，无量劫占别人便宜的，偷的抢的，别人送礼来的，只要自己一念这个咒，都消除了，统统不用还了，我告诉过大家多次，这位师父所讲的这些内容是错误的，根本没有这回事。这位法师不精通佛顶尊胜咒的效力范围，自己也没有深刻的实修，而且解错了佛顶咒相关佛经之本义，信口开河胡乱发挥。因此，他的这个讲解，将会危害很多人，导致很多人因为念诵此咒而随便接受广大供养。此咒相关佛经所讲能消一切世间广大殊胜供养，其效力是特指已经受用的这部分供养的，未受未用之部分是没用的。我为我所讲此咒之效力范围问题所产生的全部因果负责。
分享：
2
1
阅读(211)┊ 评论 (1)┊ 收藏(0) ┊禁止转载 ┊ 喜欢▼ ┊打印┊举报
|
前一篇：再谈四重恩之间的冲突纠结
觉悟心
我记得我刚开始阅读〖吉祥果师兄〗的文章印象最深刻的两篇文章就是：在家供不供佛的差别，还有一篇就是吉祥果师兄写的〖佛顶尊胜陀尼〗详细解释。文章的原名我不记得。受益很大。首先看到的是公众号，后来就看了师兄的博客！
今天 08:09回复(0)