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(2019-01-22 10:01:29)
| 分类： 吉祥思语 |
关于介入因果障碍，和普扎上师看法不同
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提问：您好,請您抽空看下這篇博文, 其中的觀點您覺得對嗎？
吉祥果：首先顶礼普扎上师。关于这篇开示中，普扎上师认为放焰口的时候经忏师死亡的事情是巧合，这一观点，我是认可的。一个人在任何状况下都可能会死亡，但是不能认定和当时正在从事的行为有必然联系。正如有人吃饭的时候也会死亡，我们不能认为吃饭是导致死亡的必然原因，如果这样认为，则不吃饭更加会死亡；吃不吃都会死亡，必然不会是因为吃饭导致死亡。所以，不能判定是因为放焰口导致了法师死亡。下文中上师开示的第一段文字的意思，我是完全赞同的。但是再往下面的文字，我就不完全赞同了。下面我逐条点评。
弟子问：我们当地有位经忏师在放焰口的时候当场死亡，这是不是法师的法力不够的原因？
普扎上师答：有些时候这真的就是一种巧合。一位戒律清净的出家人，对度化众生有很强大的慈悲心，按照仪轨去做法事，哪怕力量有多么不足，对他自己决定不会造成什么影响。所以，最重要的是戒律清净和慈悲心，至于法师的法力够不够，倒不重要。
吉祥点评：这一段文字的大意，末学确定完全赞同。
普扎上师答：现前在汉地普遍有这样一种说法——你要是为他人做什么事情，你就会沾染他的业障，感受他的罪过。甚至很多法师们也在如此传讲，说有些法师身体不太好的原因，就是由于平常接触的人太多，这些人的业障被法师承担了等等。我想这不太可能吧？我都不知道这些说法是从哪里流传下来的。若真是这样的话，世上身体最不好的应该是佛教教主释迦牟尼佛，接着就是历代传承祖师们。可是我们也没听说释迦牟尼佛和哪位祖师的身体多么不好啊。由此可见，这样的说法是没有立足之地的。
吉祥点评：上师个人以“我想这不太可能吧？”的语气来质疑介入因果导致的业障障碍，就说明上师本人也并不确定，只是用可能或者不可能的语气在开示，这是一个基本事实。上师说，不知道这样的说法是从哪里流传下来的，我可以列举：索达吉堪布以前也不承认附体的存在，一直到他有一次给附体的人加持的时候，发现导致了自己身心异样，然后这位堪布才承认附体确实存在，介入因果确实会导致自己身心不适。此事在索达吉堪布的文字中决定存在，各位可以寻找。还有，藏传关于介入因果导致一些仁波切身心产生障碍的藏传传记，比比皆是；所以，如果普扎上师说不知道这些说法从哪里流传下来，那么，建议上师多看看藏传的大德传记，这种记载到处都是。此外，普扎上师认为介入因果导致身心障碍的说法不真实，否则释迦佛应该身体最不好，我想这个类比不能成立，因为释迦佛是圆满的圣者，而我等凡夫并不具备佛陀的德能，所以，这个类比完全不能成立。
普扎上师答：我曾经遇到过一位和尚，和他初次见面时，他说一直听说我的身体不好，他一方面是来看望我，另一方面也是为了躲避身边很多的烦事。他说他的身体也不好，原因就是前两天他接触了几个业障沉重的人，所以导致他的胃很不舒服。当时我就在想不可能吧？要真是这样的话，那谁还敢当老师呢？我真不知道这些说法都是从哪里听来的，多数可能还是来自于民间各式各样的传统说法吧。
吉祥点评：上师不适合总是用“当时我就在想不可能吧？”这样的语气，因为很显然请教上师的弟子希望得到的不是“可能或者不可能的答案”，弟子需要的是确定的答案，我的这一点看法，相信普扎上师应该没有异议。此外，法师介入因果导致障碍，这并不是佛教之外民间的说法，也不仅仅是汉传佛教的说法，藏传的大德介入因果导致障碍的很多很多，，，建议上师还是多看藏传的传记，不然上师又说这是民间说法。
普扎上师答：但是无论这种说法是从哪里听来的，我们一旦把它当真了，以后决定会发生类似的事情，因为你天天都在想这些事啊！比如有些非常执著梦的人，晚上做梦后，第二天他就会觉得真的出现了和昨晚梦境类似的事情。原因是什么呢？他一天到晚都在想这件事，并观察与此相关的一切，一旦发现与这个梦有点相关，就开始夸大其词，不仅觉得和昨晚做的梦一样，甚至觉得比梦还真实，实际上就是自己编出来的故事。当你把一个即便是假的东西，当作是真的时候，它也就变成真的了，一切取决于你的态度。所以类似被他人业障所害的这些说法，还是尽可能不要去听信。
吉祥点评：上师说，我们当真了，就真的会发生，那么，请教上师，我们如果不当真，这一类的事情就不会发生吗？从逻辑上，上师能确定不当真就不会发生障碍吗？比如我们不把火车当真，我们卧轨自杀，我们就不会死吗？反问：《大集大虚空藏菩萨所问经》中，记载五百人将为贼所杀，虚空藏菩萨不可能将这些事情执着为如同凡夫实有，也就是说，不可能是普扎上师所说的“当真”，对吧？可是，即便是虚空藏菩萨，不是也化显了五百华人，代受五百人被杀的痛苦吗？因此，这并不能证明，你不当真，因果的现象就必然不存在。也不能证明，你不当真，介入因果的障碍就会变成“虚假”，因为虚空藏菩萨也没有做到通过不当真来解决问题。正所谓：一切皆空，因果不空。
普扎上师答：作为一个佛教徒，如果每次听到什么、见到什么，仅仅依靠到导师面前请益，然后根据导师的教言抉择哪些是对的，哪些是不对的，还是远远不够的。为了增上我们的佛法正见，我们应该多学习历代传承祖师的教言，了解历代传承祖师在成办解脱的路上是如何学习教理，如何修行的，传承他们的修学方式，追随他们的修行足迹，相信我们就不会走错路，特别是在面临种种似是而非的说法之时，我们心中就有了一个相对可衡量的标准。
吉祥点评：普扎上师说，不能仅仅依靠导师的教言判断和抉择对错，应该多看祖师教言，这一观点我完全赞同。因此，也请普扎上师多看祖师的教言，因为祖师的教言中，有很多观点和普扎上师您开示的这些教理不一样，祖师传记中记载介入因果背业的案例，是非常多的。相信普扎上师以后会逐渐发现，因为您说你以前不知道这些说法从哪里来的。
普扎上师答：现前类似的说法太多了，比如给他人看病，病会转到自己身上；给他人讲经说法，会沾染他人的业障；遇到业障重的病人，自己也会有病痛的感觉等等。我想这些都是过于敏感的原因吧。
吉祥观点：给他人看病，病是不是必然会转移到自己身上，要看自己采取的是什么技术，如果是一般的医院的医生，还真没有这个能力。但是，如果是佛教的行者，用佛法的加持力去介入，还真的会转移到自己身上。任何佛教徒都不能撒谎，包括上师，所以，我们必须承许事实之存在。这并不单纯是敏感与否的问题。
普扎上师答：可能有些弟子会问：“修自他交换不是可以将他人的业障、病痛转移到自己的身上吗？”我想我们现前恐怕还没有达到这样的境界吧。因为真正的自他交换，可不仅仅只是心里想，而是真正能实践。
吉祥观点：自他交换菩提心的修法，不必然导致背业，也不必然导致不背业，要看自己个体的行持水准。单纯从佛经依据来看，自他交换是不会给自己导致障碍的，而且会减轻恶业和障碍，这在《大方便报佛恩经》《贤愚经》都有记载，见下文附录佛经依据。
普扎上师答：往昔历代高僧大德由于长时间修行自他交换，当见解达到一定的时候，具有真正自他交换的能力，时时都在承受众生的痛苦。往昔有位上师在法座上为弟子们讲经说法，离他不远处有一条野狗，有个人扔了块石头打在那条狗的身上，结果狗被打到没有叫，法座上的导师却在“哎呦、哎呦”呼痛。下面闻法的人都觉得奇怪：“为什么那个人打狗，狗没有叫，导师却在法座上叫呢？”当时导师把法衣掀起，大家看到导师的身上青肿了一大块，青肿的部位与石头砸到狗的身体部位相应。这就是一位导师长期修行自他交换，见解达到一定程度而真实承担众生痛苦的例子。
吉祥点评：上师在上文中不认可介入因果导致障碍，但是，到了这里提及自他交换时，又承认确实有高僧大德承受众生痛苦。由此可见，上师承认或者不承认那种障碍，明显是有前提不同的，这一点上师应该无法否定。所以，上师怎么能确定上文中的介入因果导致身心障碍的那些法师，必然不是因为自他相换导致的障碍呢？上师也不能绝对确定。因此，很明显，上师承许或者不承许介入因果会背业的衡量标准，也是在随时变化的。这一点上师也无法否定。所以，上师并没有绝对否定介入因果导致障碍。
普扎上师答：当然，从某种角度来说，这也是一种显现，目的是告诫后一代弟子自他交换的功德。有这样的显现，当然也不意味着这位导师天天都在受这样的苦，否则一天挨石头打的狗有多少啊？难道这位导师每天从早到晚都在挨打？所以，这可能是一种显现吧。但这样真实的自他交换却不是凡夫能做到的。凡夫所谓的感觉很强烈，都是想得太多的原因造成的。
吉祥点评：上师认为：凡夫介入因果导致身心障碍的感觉很强烈，都是想的太多的原因造成的？那么，上文虚空藏菩萨代受五百人被杀苦报，是不是也是虚空藏菩萨想的太多造成的呢？既然虚空藏菩萨并没有因为想的太多，而导致自身障碍，那么，我们凡夫即便证悟虚空藏菩萨的境界，一无所想，也要承受那样的代受苦报，这是显然的事实。那么，即便到了菩萨境界，也不能因为不想就不承受所代受之苦报，那么，凡夫又怎么可能因为不想，就可以消除障碍呢？也即是说，菩萨不想，也没有做到不受如幻如化的代受业报，何况凡夫不想，又怎么可能胜越菩萨的不想，进而达到不承受介入因果的痛苦呢？菩萨都做不到的事，我们凡夫又如何做到？所以，很显然，这不是想了就有不想就没有的问题！
再次顶礼普扎上师，我相信上师的上述教言，是针对特殊根基的弟子的针对性开示，而并非放之四海而皆准之标准。因此，虽然我并不完全赞同普扎上师上文中的全部见解，但是，我尊重上师在特定条件下对特定弟子的特定开示。
附录：
《大方便佛报恩经》世尊于宿世中，曾堕地狱，因发菩提心，速升天界（菩提心灭罪殊胜）
我于尔时堕在火车地狱中。共两人并挽火车。牛头阿傍在车上坐。缄脣切齿。张目吹火。口眼耳鼻烟炎俱起。身体殊大。臂脚盘结。其色赤黑。手执铁杖随而鞭之。我时苦痛努力挽车。力励前进。时我徒伴劣弱少力。劣弱在后。是时牛头阿傍以铁叉刺腹。铁杖鞭背。血出沐浴随体而流。其人苦痛高声大唤苦痛难忍。或称父母。或称妻子。虽作如是唱唤无益于己。我时见是受大苦恼心生哀愍。因慈心生故发菩提心。为此众罪人故。劝请牛头阿傍。此罪人者甚可怜愍。小复加哀垂慈怜愍。牛头阿傍闻已心生瞋恚。寻以铁叉前刺我颈。寻时命终。即得脱于火车地狱百劫中罪。我以发阿耨多罗三藐三菩提心故。即脱火车地狱之罪。
(故此可知,发菩提心是灭罪最迅速之法)
-----------《大方便佛报恩经》
《贤愚经》世尊往昔，堕地狱中，慈心发愿代受，他人恶报，当即超升忉利天
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘。夏安居竟。往至佛所。礼敬问讯。佛以慈心。慰喻抚恤。汝等住彼。得无苦耶。慈心矜笃。极怀怜愍。阿难见之。而白佛言。世尊。慈愍垂矜特隆。不审世尊。发如是心。为远近耶。佛告阿难。若欲知之。当为汝说。过去久远。不可称计阿僧祇劫。有二罪人。共在地狱。卒驱之。使挽铁车。剥取其皮。用作车鞅。复以铁棒。打令奔走。东西驰骋。无有休息。时彼一人。筋力鲜薄。狱卒逼之。躃地便起。疲极困乏。绝死复苏。彼共对者。见其困苦。兴发慈心。怜愍此人。顾白狱卒。唯愿听我躬代是人。独挽此车。狱卒嗔恚。以棒打之。应时即死。生忉利天。阿难当知。尔时狱中慈心人者。我身是也。我乃尔时。于彼地狱受罪之时。初发如是慈矜之心。于一切人。未曾退舍。至于今日。故乐修行慈愍一切。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。
-----《贤愚经》（六三）佛始起慈心缘品第五十六(丹本为六十三)
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评论
壬寅庚
会不会是那位法师把自己给超度了👀
1月22日 10:19回复(1)
顶礼上师 善知识 🙏
1月22日 12:31回复(0)
果师兄把普贤拜法的仪轨给我们吧
1月22日 15:18回复(0)