大悲寺“鬼神障附体非佛说”见解偏狭

(2019-01-25 07:31:26)

大悲寺“鬼神障附体非佛说”见解偏狭

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问题：师父您好，我们在家修行，身上有众生该怎么处理？您能在此道场给它们皈依，或超拔它们吗？

妙祥法师答：这个问题，关于身上有众生这些说法，辽宁要比河北的重，辽宁有时候农村信佛最好的家庭也供着大仙。身上哪儿难受了，他说众生“附体”了。大仙给看了——也就是巫医神汉给看了，说这是什么什么冤亲债主找你了。这些说法都不是佛教的，都是民间一种大仙的说法和一种道教的说法。佛教绝对不允许这种说法，这种说法是破坏修行。因为佛法真实的意义是什么呢？就是离一切相。凡所有相皆是虚妄，一切唯心造。如果我们这样思惟就远离了佛法，就变成了鬼神教了，这是不正确的。

吉祥点评：法师之见解，我并不全然赞同。详细说明如下：

（一）、法师说附体之说，是民间巫婆神汉的说法，不是佛教的说法，弟子不以为然。《楞严经》说“天魔得便，飞精附人”，就是佛教承认附体问题存在的依据。《观自在菩萨随心咒经》说“九十五种魔并鬼神等入身内者”，讲的也是诸魔鬼神附体的事实，这也是依据。因此，鬼神附体之说，并非仅仅只是民间之说，佛教存在明确的佛经依据证明其现象之存在。法师说，佛教绝对不允许这种说法存在，这种说法是破坏修行。那么，请问，《楞严经》和《观自在菩萨随心咒经》上述所讲，是破坏修行吗？

（二）、法师给出的见解是，思维鬼神的境界，就变成了鬼神教，就远离了佛法。法师认为，应该观照“凡所有相，皆是虚妄”。那么，请问，大悲寺年年做盂兰盆法会，超度现世过去堕落三恶道的父母，法师为何还要做这种虚妄的事情呢？因为盂兰盆法会，利益的就是无量劫来的父母，此经的发起因缘，也是因为目犍连见到地狱中的母亲，求教佛陀，才发起的。怎么能认为佛教存在鬼神的相关问题，就必然变成鬼神教呢？佛陀教导大家放焰口做甘露施食，难道也是鬼神教吗？《甘露味经》说，普施饿鬼饮食，果报即是菩提。这也是鬼神教吗？

（三）、弟子知“大悲寺”过去与“大悲古寺”的矛盾，因而法师斥责大悲古寺搞鬼神附体之类的做法不对。这些我都是赞同的。修行人整天玩弄附体当然是不对的。但是，其做法不对，不等于附体的事实不存在，也不等于佛教不承认附体现象的存在，上述佛经已经证明。譬喻：吸毒不对，但是不等于毒品在世界上不存在，这个逻辑是清晰的吧？所以，批评修行人玩弄附体，不等于你可以否定附体存在之事实。可是，妙祥师和大悲寺僧团，在相关问题上的见解十分偏狭，，，居然以否定附体存在、否定鬼神障存在的方式来进行批评和引导，，这是非常恶劣的见解和做法。附体和鬼神障，是不是必然存在，应该以佛经依据为准，法师和僧团不宜以自己的所知所见来做个性化的解释，导致很多人对此问题的认知产生偏差。

（四）、据《佛说十方冥经》记载，有童子请教佛陀，自己父母家人被非人鬼神障碍干扰的时候，佛陀也并没有如同法师一样教导童子：凡所有相，皆是虚妄，不应该认为鬼神干扰存在。佛陀反而教导了《十方冥经》中念诵礼拜十方诸佛的对治鬼神障碍法。由此可见，佛陀也并不认为依靠“凡所有相，皆是虚妄”就能够解决鬼神障的问题，不然佛陀为何不如同法师的见解一样，去开示童子呢？

（五）、《药师七佛经》中，宝月智严光音自在王如来，宿世行菩萨道时，曾经发起八种大愿，其中之一，就是令非人鬼神障碍不能障害念诵其佛号者。若鬼神障并非实有，则佛昔日做菩萨时，就是糊涂虫，发了一个毫无用处的混账愿！既然菩萨发起的不是混账愿，就证明确实有鬼神障需要对治，这是极其简单的逻辑推论。此外，几乎所有的佛号和咒语，都有对治鬼神障碍的功效，，，那么，既然法师各处开示中都说鬼神障碍不存在，说附体不存在，说冤亲债主鬼神障是子虚乌有，，那么，，，请问，是十方诸佛和释迦如来不如法师高明吗？佛都认为鬼神障和附体真实存在，佛菩萨还说了很多方法来解决和对治鬼神障，法师你却说这些不存在？难道你准备和佛对着干？再问：既然这些附体和鬼神障碍不存在，，可是佛和菩萨却多此一举的说了这么多的对治鬼神障碍的法门？如此画蛇添足多此一举的愚蠢行为，佛菩萨会做吗？难道是佛的智慧确实不如法师？或者按照法师的逻辑，是因为我们心中有鬼神相才见到鬼神障碍，那么，释迦佛介绍了这么多对治鬼神障的法门，难道是因为佛的境界还没有证悟“诸法空相”，难道佛的境界里面还有“有鬼神相”，所以佛才看到了鬼神的问题？然后佛才介绍对治鬼神障碍的法门？很显然，事情并非如此。因此，法师的一些见解，确实存在过度偏狭之处，往往以一家偏执之言，废除佛陀对鬼神附体等问题的全面见解，这是非常不宜的。这也会误导很多人修行中和生活中之具体问题的解决。

（六）、法师批评大悲古寺不要搞附体，这是对的。但是，如果言过其实的，连附体现象和鬼神障碍存在的事实也要否定，这就是法师严重妄语了，因为这不但违背事实，而且违背了上述佛经也承认的事实。再次强调，玩弄附体绝对是不对的，但是不等于附体不存在。玩弄妓女不对，难道等于妓女不存在吗？吸毒不对，难道等于毒品不存在吗？我们不应该将佛教的见解，搞成一种鸵鸟政策，认为把头埋进沙子里面，自认为有些境界没有了，就觉得真的没有了？这是不可能的。因为佛教导弟子对治鬼神障碍，也不是这么教导的！！

寺庙和寺庙之间的恩怨，或者寺庙和其他社会团体之间的恩怨，乃至于寺庙和外道之间的恩怨，都不宜以否定事实、歪曲事实、错解佛经的方式来发泄不满。即便并非发泄不满，而是一种慈悲的开示和教导，更加不宜以违背事实、歪曲事实、否定佛经依据的方式来进行开示，不然的话，可能会误导很多人。我一贯尊敬法师以及法师所领导之僧团重视戒律的做法，但是，对于妙祥和尚之僧团部分见解的偏狭，以及一些明显的失实的开示，尤其是违背圣言量的开示，我是不赞同的。

一位法师不管是批评弟子，还是不赞同某种见解，，其批评和开示的见解和内容，都不应该失去真实，尤其是不应该以否定佛经圣言量承许的事实和道理的方式来开示。过去的博文，我隐晦的提及北方某寺庙对附体、冤亲债主鬼神障的一些偏狭见解，这里我就直接就说明了，我说的就是海城大悲寺。

（七）、2014年时，法师率僧团在西安行脚时，有师兄去供养。这位师兄经常遇到鬼神障的问题，和我探讨交流。我说，既然你要去供养妙祥法师的僧团，不妨直接向法师请教，何必和我一个世俗之人探讨。这位师兄本身是东北长春人，即从汉中启程，到西安供养法师及僧团。供养完毕，师兄请教妙祥法师：我给病人治病过程中，偶尔介绍佛法，经常因法布施导致鬼神障碍，请问法师，如何解决？法师回答：在空性中，鬼神和鬼神的障碍都是不存在的，所以，不要执着就好了。然后师兄把法师的开示转达给我。我说：在空性中，似乎并不单纯只是鬼神不存在，在空性中，三宝也不存在，法师为何还要皈依三宝？在空性中，出家不出家都不重要，法师为何还要出家？在空性中，僧团是不是行脚也不重要，为什么法师还要率领僧团行脚？在空性中，是不是持戒也不重要，僧团为什么倡导持戒？由此可见，并不因为空性中不存在的事情，我们就可以不做，因为法师自己也在做空性中不存在的事情。那么，为什么独独到了谈及附体鬼神障的时候，法师就认为在空性中不存在，所以就可以不必理会呢？就可以认为通过不执著，不理会，就解决了呢？请教法师：佛陀不执著众生成佛的事情，，，众生成佛的问题就因此解决了吗？如果不执著，不理会，在空性中不存在，这样就解决了，，，，为什么佛陀还教导那么多的对治鬼神障碍的方法呢？佛陀难道不知道空性中不存在鬼神障？

空性是个筐，啥都往里装！这是危险的！汉传佛教有很多不好的习惯，在道理讲不明白的时候，经常使用空性的道理来逃避解释，这是非常不好的习惯。正如藏传的一些堪布讲道理讲不明白的时候，就经常用“密意”来忽悠人一样。明明使用佛陀教导的对治鬼神障和附体的方法，立即就可以解决问题，明明佛陀有明确指明的方法和见解，结果有些大德，非要要求你用证悟空性的方式去解决，用不执著的方式去解决。如果一个凡夫行者，这么容易就证悟空性，我还请教大德您干什么呢？说得好像证悟空性就像母鸡下蛋一样，蹲下去，噗，就证悟空性了！立地成佛！这样根器的行者，有没有？当然有！有几个？不知道！再说：佛早就证悟空性，为什么还要教导专用的对治鬼神的方法呢？由此可见，，，不是什么问题都应该套用空性，，，缘起法的问题，，，还要使用因缘法的方法来解决。

（八）、对治鬼神障的问题，冤亲债主鬼神障是不是存在的问题，附体是不是存在的问题，，这些障碍存在，应该如何解决的问题，我看啊，，，还是依靠佛经依据提供的见解，依靠佛经依据提供的方法，来认知，来解释，来解决这些问题，还是更可靠一点。

我也建议妙祥法师，在开示这一类问题的时候，更加重视经典依据提供的知见，不要过份重视自己自以为是的见解。对于大悲寺和大悲古寺过去的恩怨，也不适合持久的放不下，更不适合因为这些过去彼此之间的恩怨，为了抨击而抨击，为了抨击对方的做法不如法，就在冤亲债主鬼神障和附体问题方面，故意做出失实的、违背经教依据的非分开示，是不合适的。为了和大悲古寺对抗，连佛经依据承认的附体和鬼神障都不承认了，这足够证明，有些开示的尺度，已经严重超出底线了。当然，我讲这些，是不是事实，这要了解大悲寺过去周边环境的师兄，才能懂得我为什么这么说。表面看起来，这都是一种对迷途者的慈悲开示，不希望别人在附体问题上走偏了，，，可是，开示者自己的见解却先偏离了正轨，，这才是问题。这里面，我看不单纯是一种慈悲，而是有很大的一种执着在里面，甚至有一些恩怨在里面。东北玩弄附体的问题非常严重，所以法师需要更多的开示这些问题，但是，你应该告诉这是不如法的，但是不是以歪曲佛经的方式去否定附体存在的事实。这里面，首先是逻辑错误导致的认知错误。导致这个错误的根本病根，在于不重视佛经，过于重视自己的看法。

整个大悲寺僧团，十几年来如一日的批评附体不存在，鬼神障不存在、冤亲债主鬼神障不存在，不要执着鬼神障，鬼神障在空性中不存在，，不存在，，不存在，，，不存在，，，，到底鬼神附体存在不存在，，，你们那么多和尚，，，为什么不读一读佛经依据，，，看一看佛经说的是存在还是不存在呢？为什么非要执着自己的见解呢？

我本来无意把大悲寺这种偏执的见解，和大悲寺过去和大悲古寺的恩怨联系起来，可是，最近我又看到大悲寺妙祥师的开示，，又说鬼神和人之间没有关系，，不要执着，，确实我不能再接受这些说法，，也不能象以前一样隐晦的提出不赞同，我这次指名道姓说出不赞同。一个寺庙持续十几年如一日的，在这些问题上持有偏狭的见解，孜孜不倦的持有这些偏狭的见解误导大众，，，孜孜不倦的持续十几年的攻击鬼神障存在、附体存在的的事实，，，如果没有一点点和其他机构之间的恩怨，，，何必如此执着？甚至执着到连佛经明确承许的事实和见解，，，都假装看不见？所以，我还有另外一个建议：放下怨气！放下偏见！放下执着！严格依佛经依据的标准来判定，来开示！至于你们是不是承认是怨气问题，是不是承认自己有偏见，我也无法左右。

东北玩弄附体大仙的问题，确实非常严重，甚至整个北方包括华北地区，这些问题都非常严重。南方也有巫婆神汉玩弄附体，相对要少得多。但是，要认知附体问题，要打破这个邪见，要改转这个不良现象，自己首先要依据佛经建立如实的认知才行，而不是自己先把佛经依据抛开，，甚至否定佛经依据所承认的事实。这样的做法，对于理性的人士来讲，尤其对于熟知佛经依据者来讲，是根本不能具备说服力的。希望诸位大德深思。

（九）、《大悲心陀罗尼经》说，持诵大悲咒者，不被邪神恶鬼得便死；《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》云：诵随心咒者满一万遍，所有障碍诸鬼神等，悉来敬礼持咒者足，作如是言，救护我等勿断我命，所使我者决定得了；《法华经》说，念观世音菩萨名号，恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害；《地藏经》说，恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼，但当瞻仰及顶礼，地藏菩萨大士像，如是山林大海中，应是诸恶皆消灭；《药师七佛经》云，宝月智严光音自在王如来之第五大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，行于闇夜作诸事业，被恶鬼神之所恼乱，极生忧苦；暂闻我名，或复称念，由是力故，从闇遇明，诸恶鬼神起慈悲意，乃至菩提；此外，各种佛经依据，几乎无有佛号不对治鬼神障碍，无有咒语不对治鬼神障碍，甚至有一部专门为了对治鬼神障碍说的经典《十方冥经》，包括上文中我引用的，《观自在菩萨随心咒经》讲咒语对治附体的；这些佛经依据，我们根本不必一一列举，这些依据，无一不证明一个事实，对于任何一个世间人或者修行人，鬼神障碍是普遍存在的严重问题，因为是普遍存在的问题，所以，佛陀给开示的各种法门中，才具足这种对治鬼神障碍的功效，如果鬼神障碍都像前面某些道场说的一样，都不存在，冤亲债主不存在，附体现象不存在，那按照这些道场的说法，是佛陀的智商不如他们高明，佛陀说这些对治鬼神的方法，是画蛇添足，多此一举了？既然不是多此一举，佛为开药，必定有病，因病而有药，既然病在鬼神，又何必阻碍他人服用治疗鬼病之药呢？明明有病，欺人无病，劝勿用药，不晓得到底是如何居心呢？

（十）、言辞尖锐之处，还望妙祥法师以及僧团体谅。如果我讲的上文内容，我引用的佛经依据是错误的，你们可以批评我。如果我引用的佛经依据能够成立我的见解，并且这些见解证明师父和僧团的某些观点，确实有偏狭之处，建议僧团不妨闻过则喜。当然，按照过去你们僧团或者居士的一贯做法，，只要有谁提出不同意见，，立即就会组织文笔攻击，，甚至将对方批驳的一无是处。这也许并不是什么闻过则喜的做法，这是没有容人之量，这是佛霸心态。比如过去，有人就提出过关于大悲寺金钱戒的标准，认为在别解脱戒的层面，不摸金钱是对的，大家也尊重大悲寺僧人不摸金钱的优良传统，但是，在菩萨戒的层面，如果是如法的专款专用的为众生做利益的僧团和僧人，在菩萨戒的层面，是开许僧人管理金钱的。别人提出这些见解，佛经依据也非常明确，而且人家也没有攻击妙祥僧团不摸金钱的做法错误，，，只是菩萨戒和别解脱戒标准不同，，，结果，，，你们的居士，，在外边到处抨击人家，，说人家贪心爱钱，，说只有你们才是天下第一清净僧团。是不是这里面，有些见解，也有些过份呢？提供给大悲寺各位僧人参考。

（十一）、我一直知道大悲寺不承认冤亲债主鬼神障的存在，我引用冤亲债主存在的佛经依据如下（只贴了少部分）：

《佛说灌顶经》卷一：佛告比丘。此十二神王护诸比丘等。陀鬼神若人非人不敢娆近。毒药不中不为水火焚漂。县官盗贼不令得便。怨家债主不能剥夺。

《佛说灌顶经》卷二：佛语修陀利及未来诸比丘尼等。若有能持是灌顶章句。则离一切无数恐惧。若持此神咒梦安觉欢。不畏县官水火盗贼。怨家债主自然避去。

（十二）、我不但引用冤亲债主存在的依据，我再引用一处冤亲债主互相杀害互相夺命的依据，请大悲寺妙祥法师僧团参考：

“冤亲债主”夺命的佛经依据：

《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第一百一

智蕴第三中他心智纳息第三之三

（畜生之冤亲债主夺命杀人）：

傍生趣亦有生处得智能知他心等。云何知然。昔有女人置儿一处作余事业。时有一狼持其儿去。傍人为逐语彼狼言。汝今何缘将他儿去。狼遂报曰。其母过去五百生中常害我子。我亦过去五百生中常害彼子。怨怨相报于今未息。彼若能舍我亦舍之。傍人便告彼儿母曰。汝若惜子当舍怨心。女人报言我已舍矣。狼观女意都不舍怨。但恐害儿妄言已舍。遂害其子舍之而去。问傍生何时知他心等。答初中后位皆悉能知。问彼住何心知他心等。善耶。染污耶。无覆无记耶。答三种皆能知。问为住意识。为住五识。知他心等。答唯住意识。问为住威仪路心。为住工巧处心。为住异熟生心知他心等。答三种皆能知。彼亦现起工巧处心故。彼异熟生心意识亦有故。非如地狱决定不受善异熟果。

（鬼神之冤亲债主夺命杀人）：

鬼趣亦有生处得智知他心等。云何知然。昔有女人。为鬼所魅羸瘦将死。咒师问鬼汝今何为恼此女人。鬼便报言。此女过去五百生中常害我命。我亦过去五百生中常害彼命。怨怨相报于今未息。彼若能舍我亦舍之。咒师因报彼女人曰。汝若惜命当舍怨心。女人报言我已舍矣。鬼观女意都不舍怨。恐命不全妄言已舍。遂断其命舍之而去。问鬼趣何时知他心等。答初中后位皆悉能知。问彼住何心知他心等。善耶。染污耶。无覆无记耶。答三种皆能知。问为住意识。为住五识知他心等。答唯住意识。问为住威仪路心。为住工巧处心。为住异熟生心知他心等。答三种皆能知。如傍生趣说。

注意：鉴于篇幅，我只列举了少许佛经依据，还有非常多的依据。所以，希望法师们开示的时候，更圆满一些，避免哪些自以为是的偏颇开示。如果觉得我这话说的傲慢，你可以找佛去评理，我有时候就是认理不认人；因为人生的时间太短了，寿命太短了，经不起那些不确切的开示来误导大家走弯路；言辞不敬之处，我就得罪了！

附录：部分经典依据摘抄：

佛以预知故而问言。童子所奏。而早出城心怀忧灼颜色惨戚。面善悦白佛言。唯天中天。今我二亲身不安和。横为人非人所见侵娆昼夜寤寐不得宁息。出入行步亦见逼恼。又我之身虽处大国。遭此困厄穷苦无赖。窃自思惟不知何计。不审当设何等方便。假遇怨贼。或遭非人妖蛊奸邪。无以防护。唯愿世尊。告示以法随时救济令无娆害。佛告面善悦。谛听谛受善念持之。当为汝说拥护之法。时释幻童子受教而听。

-----《佛说灭十方冥经》

若欲食时。咒一切食食者。四百四病并得除差。力生十倍亦辟鬼神。若先被九十五种魔并鬼神等入身内者。或摄人心神不令念佛诵经。令人乐说空。令人贡高自大自赞毁他。论义觅胜欲得利养。欲得作人师法主。轻慢经像。贪瞋愚痴多睡多眠或喜或瞋。咒食咒水饮水。入其腹内。诸魔鬼神等并皆走出。心还清净除差。

-----《观自在菩萨随心咒经（亦名多唎心经）》

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