藏传所谓“世间八法”到底是什么？

(2019-02-01 08:02:34)

藏传所谓“世间八法”到底是什么？

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观点：弟子对自己的上师有信心视上师如佛有什么问题？在依止上师前本来就要先观察上师，确认上师是善知识，具相上师才依止，又不是盲目依止，依止以后弟子对上师，师父，善知识当起佛想这是密宗显宗经典里都有的内容，怎么到了你这里就不理性了？一直以来你的博客充满了偏执，充满了不恭敬，很多都是再讨论一些世间八法，这样对自他又有什么好处呢？请问你受皈依受戒了吗？你对三宝有信心有恭敬心吗？如果这些都没有，修行怎么可能成功？写的博客也不能真正利益人，甚至可能把人引入歧途，佛法是用来对治自己贪嗔痴慢疑，求解脱的，不是让你用来搞贪嗔痴，当谈资的。望你深思。

吉祥点评：

关于视师如佛，是你理性，还是我理性，本文末端再做解释，因为这是昨天博文解释过的，所以，放在文末。我先解释你其他的问题。

（一）、关于你指责我充满了偏执。回答：第一，苏东坡和佛印的对话可以证明，当你自己的心不偏执的时候，你不会见到别人偏执。原话是：你的心不是牛粪，你不会见到别人是牛粪。第二，你只是凭空指责我偏执，而并未举证，所以，无证之词，可以视为污蔑。第三，精专于某一层次和角度之教理，不等同于偏执，正如同医生精通医术而不精通于社交，这不算是偏执，反而应该赞美为“术业有专攻”。譬如耆婆精通医术，并无人斥责其为偏执。

（二）、关于你斥责我不恭敬。回答：既然你没有说我不恭敬的对象是谁，那么，我就认为你所说的我不恭敬，是泛指不恭敬一切。那么，第一，你对我这两天的言辞，也并不恭敬。你对我不恭敬，必然代表你对我有不认同的地方，同理，我对我不恭敬的对象产生不恭敬，必然也是因为不认同其做法或者知见而无法恭敬。因此，既然你有不认同我而不恭敬我之处，为何不允许我不认同别人而不恭敬别人呢？第二，世间的事物、人物、知见，本身有值得恭敬之处，也有不值得恭敬之处，并非所有的事物都值得恭敬，这一事实，你应该承许。即便如同玄奘大师这样的超级大德，据《大慈恩寺三藏法师传》中记载，奘师在西域辩经之后，也曾经诚实的承认，自己将辩手木叉鞠多“视之如土”。由此可见，即便德高如奘师，也有不恭敬对方的地方。那么，你怎么可能要求我对一切事物都恭敬呢？很显然，这不是我不如理，而是你不如理。第三，知见正误的探讨，认同或者反对，都无涉恭敬与否。如果将恭敬与否来打击知见问题的认可与不认可，即便在藏传的纯教理思辨中，也是不被允许的。第四，恭敬心不是空性，不是寂灭法，它是生灭法。而生灭因缘法，是随着因缘而来的，遇到值得恭敬的因缘和对境，自然会生起恭敬，没遇到值得恭敬的因缘之前，没有产生恭敬，这是再正常不过的事情。

（三）、关于你斥责我搞的是“世间八法”。回答：第一，藏传所讲世间八法，是心对世间诸法的八种执着分别，大体和汉土所讲八风等同。这是心态问题，是内心执着与否的问题。而我博客所讲的，是世间生灭法的原理问题。我想问你一下：心态问题，和自然原理，可以等同为同一个含义吗？如果不能，你是如何将我探索的生灭法的原理问题（比如因果），和你所谓的的世间八法等同起来的呢？请你回答？第二，《菩萨持地经》云：明处者有五种。一者、内明处。二者、因明处。三者、声明处。四者、医方明处。五者、工业明处。此五种明处菩萨悉求。---请问，五明之中，除“内明”是心法之学外，因明是逻辑学，声明是声音语言文字学，医方明是医学，工业明，也翻工巧明，在现代社会就是科学技术。一个菩萨，在修心之外，还要精通其他四种“明”，你看看其他四明，哪一个不是和世间法相关的？因为你总是指责我搞得是世间法，那么，请你用五明学说给大家解释一下，其他四种明，是属于世间法，还是属于出世间法？请问：虽然我不精通五明，但是，我想在五明方面做一些探索，难道这有违背五明的要求吗？第三，现在很多佛教徒，张口出世间，闭口出世间，我们虽然没有任何时候说过佛教徒不应该以出世间法为重。而且，我也通过净土系列经典讲解，帮助佛友建立了务实的修持出世间法的一些建议。但是，很实际的讲，很多佛教徒连世间法都是稀里糊涂，但是却口口声声在吹嘘出世间如何。这就如同一个人连小学初中高中都没读过，也不具备这些基础的知识，但是他一张口就是大学研究生的那些知识，，你不觉得这种人很可能就是个骗子吗？也许你不觉得，但是在我现实中遇到这一类人，几乎都是骗子，而且我们绝大多数佛教徒，自己本身就是骗子，这也包括早年的我自己。怎么叫作骗子呢？就是你根本就不懂佛教的幼儿班知识、小学知识，初中知识，高中知识，但是偏偏却喜欢鹦鹉学舌，拾人牙慧，去吹嘘佛教的大学生研究生的知识。比如打禅语机锋，比如动不动谈中观，谈空性，谈唯识，谈菩提心，，，这些知识好不好？很好！可是，你如果连基础的因果都不懂，你连六波罗蜜的前五个都不懂，你谈什么空性呢？或者我们按照你喜欢的意思来讲，即便在藏传，修行是要讲次第的，这个你应该认同吧？因此，我一步一步的，将佛教幼儿班的这些知识，小学初中高中的这些知识，给你们这些喜欢空中楼阁的，给你们这些一步跨进大学的这些人，给你们补补课，你有什么觉得奇怪的呢？还动不动指责我是“世间八法”？不客气的说，仅仅对世间法的某些认知深度和解读水平，你能达到我的百分之一，恐怕就谢天谢地了。恐怕我博客讲过的很多认知，在你没有向你的上师深入细致的学习明了这些道理之前，连你自己也很难认知到。所以，何必在我面前如此傲慢？第四、你要我不讲世间法，你要我我天天讲中观空性，讲唯识，讲菩提心，恐怕连你也未必讲得过我。我很早就在博客讲过，别人已经讲过太多的东西，已经不需要我重复再讲的，我就不讲了。我所讲的，都是别人遗漏的，但是却对大众有极大利益的。

末了，我使用大字符提醒你一句：佛教徒中间，对于基础教理一无所知，对于基础的因果运作原理一无所知，而又喜欢大谈空谈高大上的佛教学问者，这一类空中楼阁的装逼佛教徒，到处都是。因为我自己过去就是这种人啊。而且现在举目张望，，不是装逼货的佛教徒，，踏踏实实去了解所有佛教知识和学问的人，少之又少。为什么从出家到在家，从活佛到凡夫，大家都喜欢装逼呢？因为你不装逼，别人就以为你没本事，别人就以为你不懂得空性，中观，唯识，菩提心，大圆满，大手印，誓言，，进而，别人就不会给你供养嘛，，你就没有好处嘛。所以，所有人都拼了老命的去装逼。似乎不卖弄几个高大上的佛教名词，别人不知道你很牛逼。一些出家人也装逼，一些在家人也装逼，，自吹自擂还不够，还要找别人吹嘘自己是佛菩萨转世，这还不算，还要到处依靠鬼神显现神通，，这还不算，，科学技术也被变成装逼弄神通的手段。几乎每个佛教徒都虚伪的把自己抬高到很高的地位和身份，逢人必谈中观空性，逢人必谈大圆满大手印，逢人必谈远离世间八法，，但是你扒开他的裤衩一看，他对世间八法比你执着的厉害一千倍，，他的佛教知见水平，，连幼儿班还没毕业呢！这种佛教装逼货，现在满世界都是。我呢，是希望所有人，对待佛教所有的知识和学问，踏踏实实，实实在在的，一点一滴的，去搞明白所有的学问，而且最好是有基础的，有次第的，去逐渐进步，坚决杜绝空中楼阁。我坚决不鼓励任何空中楼阁的装逼修行，装逼卖弄，，并且一面装逼抬高自己，一面装逼贬低别人。何必呢？我现在搞一点侧重世间法的，侧重生灭因缘法方面的教理探索研究，你看，立即有人跳出来：吉祥果，你不够牛逼！你天天搞这些世间法的研究！不谈空性，不谈出离，不吹唯识，不谈中观，不提菩提心！你这是世间八法！我的回答是：我不想装逼，我不想让自己扮演一种虚伪的高大上！连蒋贡康楚都选择不装了，我一个白衣，我还装什么呢？如果我想装，你们根本装不过我！我要攻克和研究哪些难题，我心中自然有数。你走你的装逼路，我过我的探索桥！就这么回事！说句不该说的，某大明星不是也拜了知名活佛为师多年吗？不还是一身重病治不好？他师父解决不了的问题，我就是喜欢来研究解决！我只做实实在在的事，能行就是行，不能行就是不行，不找借口，尽量不吹牛逼。至于你们喜欢高大上，你们喜欢去扮演你们的美图秀秀人生，你们喜欢美颜相机下面的人生，你们去扮演就好，或者你们喜欢一种用《新闻联播》来帮自己压惊的人生，那也是你们的自由，，而我虚伪的佛教徒装逼生涯，在六年前已经彻底结束，我必须真实的面对佛教，真诚的面对自己，也面对所有人。

世间八法，简要概括，既：

憎毁与喜誉，喜得与患失，避苦与求乐，憎讥与喜称。几乎可以概括所有对于名闻利养，得失苦乐的执着分别。

（四）、你如果问我，讲世间八法，对自他众生有什么好处。我想说的是，我从来没有讲世间八法。但是，你如果问我，我有没有讲世间法，我可以确定的告诉你，我有讲世间法的部分。再次声明，世间八法是八种分别贪执，而我所讲世间法是讲解生灭因缘法的运作机理。你如果问我，讲世间法有什么好处？我可以回答你：世间法的好处就是，你离开世间法，你无法证悟出世间法，这就是世间法最根本的好处。证据有：《六祖坛经》云：佛法在世间，不离世间法。《华严经普贤行愿品》：是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。

再次强调：藏传所讲世间八法，是心对世间诸法的八种执着分别，大体和汉土所讲八风等同。你执着贪求它，它就是被瞧不起的世间八法，你不执着贪求它，还能将一切名闻利养转为道用，则它就是菩提资粮，只看你会用不会用。八风吹不动，八风就是你的助道因缘，进一步，你若还能转动八风，则你就等同如来。因为若能转境，则同如来。反之，八风吹得动，你就是世间八法，你就是凡夫。所以，衡量是不是世间八法的核心标准，在于你是什么心态，是不是执着，你是什么定力水平，你是什么智慧水平。而不是外在你看到的景象，去衡量一个人是不是世间八法。如果你要看外在，就说是世间八法，那你上师接受财物供养也是世间八法，上师名誉广播岂不是也成了世间八法？

退一万步说，恐怕讲佛法不靠佛法赚钱这一点上，不借用佛教资源来骗钱这一点上，互联网的佛教博主中，能和我相比的也并不多。所以，单纯从这个角度，退一万步说，指责佛子搞世间八法，，，你也很难指责到我头上。

（五）、你问我：我受皈依受戒了吗？我对三宝有信心有恭敬心吗？如果这些都没有，我修行怎么成功？回答：既然你连我是不是皈依受戒都不知道，那你还指责了我一大堆，岂不是废话？也就是说，你在评价一个你根本就不了解的人，这是不是足以证明你做人做事非常轻浮呢？我不了解你，这你知道，所以，我从来不点评你，这是事实吧？因为我不评价自己不了解的事物或者人物。而你不了解我，你却到处点评指责我，你觉得你是不是非常轻浮呢？

（六）、你指责我写的博客也不能真正利益人，甚至可能把人引入歧途。回答：请举证说明，我的博客不能利益人，并且可能将人引入歧途。如果不能举证，我也可以这样说：你的身体充满病毒，而且可能将人引向艾滋病。

（七）、你指责我：佛法是用来对治自己贪嗔痴慢疑，求解脱的，不是让你用来搞贪嗔痴，当谈资的。望你深思。回答：请举证证明我在搞贪嗔痴，并举证证明历史上汉藏大德没有类似的行为，并举证证明佛经教典不允许我这样做。如果你不能举证，那么，就请你少一些污蔑之词，对你自己是有利的。

你指责我搞贪嗔痴，搞世间八法，那么，我问一问：不搞世间八法的人，到了汉土就围着有钱人团团转，这是什么？不搞世间八法的人，总是伪造自己的神奇生世，被吹捧成佛菩萨转世，这是什么？不搞世间八法的人，还死死的执着要掌控西藏的正拳，这是什么？不搞世间八法的人，动不动就和空行母上床了，这又是什么？不搞世间八法的人，连对酒肉的执着都放不下，这是什么？我不想继续追问下去了，因为要给有些玻璃心的人留点面子。所以，你该指责谁，你心里没一点逼数吗？还指责我搞世间八法？虽然大家都知道世间八法不应贪执，但是，我们退一万步说，用最低标准来说，我是在家居士，我就算搞搞世间法，也并不违背佛制。反之，倒是你们有些人，剃了光头几十年了，，，还在搞世间八法。这才是你批评的重点。

（八）、关于你指责我：视师如佛，怎么到我这里就不理性了？你这么反问我？

1、我倒要反问你：你如我一般详尽的分层次、按照佛经的要求，解析过“视师如佛”的不同标准吗？如果你没有，而我如理解析过，而你只是拿着“视师如佛”四个字在我面前晃悠了一下，毫无解析。这是事实吧？所以，到底是我不理性，还是你不理性呢？

2、我昨天文字做了“视师如佛”的各层次解析，你现在的的话语，也顺着我的语义逻辑来讲“视师如佛”了，而不是你前天文字单纯直接讲“视师如佛”四个字。这就说明，我的认知更加全满，是没有问题的。不然，你何必顺着我的语义逻辑来讲呢？你也讲了，观察之后，认为上师具相，才依止。那么，观察以后，别人认为不具相，别人有资格不视其如佛，你又有什么好责怪的呢？还有，没有观察之前，人家在不能确定之前，不视师如佛，你又责怪什么呢？请注意，视师如佛，和视一切善知识如佛，和清净观视一切众生为佛，这是不同层次的不同要求，我们只按照你的原话，严格意义上只讲你提及的“视师如佛”这一个层次。从这个层次来讲，第一，依止之前，你还不是我的师，我不确定你是不是具相，我怎么视你如佛呢？你怎么能要求我这时候就视你如佛呢？第二，观察以后，有人认为你具相，而有人认为你不具相。认为你不具相者，在视师如佛的要求下，你还不是对方的师，对方则有资格不视你如佛。你又有什么好勉强别人的呢？

3、所以，藏传的视师如佛，是有特定要求之范畴的，不是泛泛而谈的，在没有师承关系之前，你是没有资格要求所有人都视你如佛的，至少在“视师如佛”的标准下，你没有这个资格。至于在《华严经》所讲的“于一切善知识起如来想”的层面，这是扩大了范畴，但是，这也是有前提的，就是上师必须是“善知识”，不具足此条件则不行；而且，既然是于一切善知识起如来想，既然已经到了这个标准，那么，很明显，你的弟子完全有资格“不仅仅只把你一个上师视为佛”，人家有资格将所有的其他善知识视之为佛，在家出家的，都视之为佛。如果要修清净观，则连一切众生，甚至魔王波旬，朗达玛都视之为佛。

所以，当使用“视师如佛”的标准时，首先，你要是对方的师，而且是对方观察你若干年认为你具相以后。而在观察确定你具相之前，对方依止你为师之前，或者没有观察之前，以及观察确定你不具相之后，确定你不是善知识之后，人家完全有资格不认你是佛。你也不必吃醋。因为你还不是对方的“师”，人家有资格不认为你是佛。即便别的弟子对你有信心，但是其他弟子对你没有信心，这都是允许的。不然的话，还观察什么呢？既然有观察，必然有观察以后产生的判断之结论。

因此，你讲的“视师如佛”，和我讲的，恐怕相当的不一样，也和藏传应该遵守的“视师如佛”的标准不一样。乃至于你讲的，和佛经讲的，都不一样。因此，你才会产生认为别人没有视喇嘛们为佛是有罪过的邪见。简单概括一句话，在互相深切信任的师承关系建立之前，你还不是对方的“师”，你哪有资格用“视师如佛”的标准要求对方“视你如佛”？你连对方的“师”都不是，你却总是在要求对方视你如佛，是不是相当的不妥当而且别有用心呢？即便你忽忽悠悠成为对方名义上的“师”了，人家还有“视善师如佛”的衡量标准在勘验你，昨天引用《般舟三昧经》的依据已经证明过，佛陀是要求“视善师如佛”。也就是说，或许你本来是个善师，后来变成个邪师了，对方也有资格不再继续视你为佛，因为你已经违背了“善师”的标准，对方也不应该继续视你为佛。所以，即便你是对方名义上的所谓的“师”了，但是，你是不是符合“善师”的标准，乃至于您能不能持续维持自己“善师”的资格，这又是一道考察标准！这两条都经过了，弟子才有“视师如佛”的必要性。这是圣言量依据一一可以证明的。所以，你以为“视师如佛”，就那么简单好玩？再进一步，是视一切善知识如佛之标准，这却和“视师如佛”的标准又不一样，何况再进一步，还有视一切众生为佛的清净观，则更加不一样，这里就不扯更多了。所以，视师如佛，，那是层层严密观察考证之后，而且必须是建立师徒传承关系之后，而且你还必须算是一个“善师”，这些条件都具备了，才对弟子有“视师如佛”的要求。佛教的标准，那不是胡乱拉出来乱用的。如果乱用，你们知道，拜李红智为师，视他为佛的事情，二十多年前就有了。你们看看他的弟子哪一个是成就的？更进一步说，被某些“师”骗上床的那些，想必她们都是“视师如佛”的，根本不敢怀疑对方是个“淫佛”，但是，结果怎样呢？所以，观察，考证，确定是善师，这些标准，都要全面具备，因此，视师如佛，四个字，岂能儿戏！

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