众生祸福，权在罪福业力，而非鬼神

(2019-03-22 12:09:25)

众生祸福，权在罪福业力，而非鬼神

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诸天神众于近事边无敢希求礼敬事故。如国君主于诸苾刍。定无希求礼敬事者。惧损功德及寿命故。

《阿毗达磨顺正理论》卷第三十七（注：近事，指受持五戒者）

解释：诸天神因为惧怕被损害福德寿命，尚且不敢接受五戒佛弟子的礼拜，何况敢于接受其供养？真实的财物供养其尚且不敢接受，何况妄求去接受什么虚假的元宝纸钱金箔冥币之物？有师兄引用佛经，言说有诸天有接受众生供养及礼拜之依据。令众生增益财富等利益。我已经告之，诸位遍阅诸经，便可知晓，此类诸天，虽名为天，而非真天神，乃菩萨所化诸天者也。譬如吉祥天初地菩萨，毗沙门天八地菩萨，其余类推，皆有经句可查。又如《地藏经》无毒鬼王，示现鬼身，实非鬼也，亦是此理。而且，即便菩萨所化诸天，于诸经中所云，其接受火供护摩，经中所云护摩财物，皆真实无伪，何曾见过佛经中出现虚假的纸钱元宝冥币金箔，用之火供？

又问，既如此，焰口施鬼神饮食，岂非危害鬼神？回答：此中有佛咒加持真实食物增广，令鬼神消业并得饱足，此非全然属于自然施受之理，须知，须知。故于鬼神无损而有利，于施食者，亦无损而有大利。另外须知，施鬼神食，所咒食物为真，元宝纸钱金箔，所咒为假，缘起不同。

又问，咒语既可咒食物增广满足鬼神，何不能咒纸钱元宝冥币增广？乃至咒假成真？回答：咒语加持增广食物利鬼，乃佛经明旨，咒语转假币为真金白银，非经明旨，乃后人妄想。

又问：我曾见有准提咒，咒石头变馒头的，怎么说咒语不能咒假成真？回答：假定咒语若真咒假成真，导致鬼神若所得为真实财物，则鬼神必定“受者名失利”，则必定财聚而福散导致鬼神迅速堕落，而今诸鬼神得金箔元宝后，悉皆十分欢喜，并无导致立即福散堕落之惊恐忧虑，由此可知鬼神所得财物，本为虚幻，故无损福之忧，无需惊恐忧虑。由此反证：咒语咒纸钱元宝成真金白银在此一事件中不成立，因为若成立，则鬼神必定不敢接受，因其接受巨额财物立即堕落。（鬼神不同于人，对于福力增损非常敏感，当下就会有升堕反应。）

又问：这么看来，即便是鬼神得咒语加持虚假的纸钱变真，真能实现，也没什么利益鬼神的实质意义，反而损鬼神福，还不如咒语直接加持利益鬼神？或者依靠佛说的加持真实的食物，利益鬼神，更能超度鬼神？回答：你领悟了。

又问：我见诸大德开示，要和鬼神处理好关系，对鬼神要有礼貌，即便到外道的地方，见到鬼神都要合掌问询，不要和鬼神结怨。可是师兄引用的《顺正理论》，却说不要礼拜鬼神？回答：礼貌和礼拜，是两回事。礼貌不损对方福，礼拜会损对方福。二者明辨如是。若说会和鬼神结怨，你礼拜鬼神，把鬼神越拜越损福越倒霉，鬼神才会真的恨你，此为真结怨。

又问：我见诸大德说，不要和鬼神结怨，即便南先生，也要向鬼神妥协烧纸钱，师兄这么激烈反对，岂不是和鬼神结怨？回答：现在有一种猫咪的假鱼玩具，是和真鱼的样子一模一样的，猫咪得到之后，就爱不释爪，甚至有的猫咪睡觉，都要抱着这只“假鱼”。你如果夺走这只“假鱼”，猫咪就会用爪子挠你，就好像我夺走鬼神虚假的纸钱元宝，鬼神也会挠我一样。但是，如果我不忍心猫咪被骗，虽然我夺走其假鱼，但是我给它的是真鱼呢？或者我帮助猫咪脱离畜生的身体呢？比如帮助鬼神不再沉迷鬼神境界，迅速修福升天？他人迷惑于鬼神，而我觉悟于鬼神，二者所行不同，未来业报也不同。他人以假利益欺哄鬼神，而我以真利益提升鬼神，未来果报也不同。

又问：师兄说个人祸福是业力导致的，和鬼神无关。可是，我在佛经中看到确实有鬼神祸害人的，也有鬼神杀人的，导致人生病的啊。而且师兄自己也引用过这些案例，岂非自相矛盾？回答：仁者未真解其义也！但凡此类鬼神杀人，冤鬼复仇，导致人病人死之案例者，皆宿世彼此有深重恶业因缘之偿报也。也就是说，仁者所言事端之根本，还是业力，而非鬼神。换句话说，若无宿世业力因缘，鬼神根本不能害之。比如琉璃王能杀释迦族，乃业力所以然，而非琉璃王王力强大使然。迷惑之人不辨深理，每每以为鬼神害人，故而深谬此理者极多。

纸钱元宝，乃人骗鬼之法。确切说，是中国人骗中国鬼之法。再确切说，是中国汉人骗中国汉鬼之法。再确切说，是迷信无知的这部分中国汉人的骗汉人鬼之法。它既不是佛教的法，也不是基督的法，也不是道教的法，也不是孔夫子的法。它也不是西藏密宗的法，也不是南传佛教的法，也不是汉传佛教的法。它既不是中国其他民族的法，也不是世界其他民族的法。佛言无依，老言无及，耶言无凭，孔言无据，于科学而无理，于宗教而无事。所以，这是个什么东西？

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　贫贱有希怖　　愚类敬天神

　富贵无悕求　　智人唯敬佛

《阿毗达磨顺正理论》卷第三十七

解释：贫贱之人有希求或者怖畏，愚蠢的一类就去敬奉天神；而富贵之人无所希求，有智慧的人唯独只是敬奉佛陀。什么叫做有智慧的人？看看下面这则案例，就是示范：

释道真，本来奉持密教，常供养幽冥道鬼神祈福。但是到了宋孝宗隆兴年间，他却突然发大誓愿要塑造阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨、龙树菩萨等佛菩萨像。原来是因为有一天，道真忽然梦见泰山府君和五道大神等，似乎显现出忧愁的样貌，对道真说：“法师虽然供养我等，但后来我们还是忧恼。”道真问：“为什么忧恼呢？”冥官回答：“你们不要作观世音菩萨、地藏菩萨像，人间造此二位菩萨像的众生，不来到我们幽冥之所，三恶道中因此空荒，我们虽为冥官，却无恶道众生令我们可以行使官权，所以忧恼啊。”醒来后，道真立即停止了对冥道的供养，唯造佛菩萨像礼拜供养，其所造的像，现在尚且可以见到啊。(出自《卍新纂续藏经》之《地藏菩萨像灵验记》）

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一切有情皆依自业。说谁有力能损于谁。又彼于他既能为损。谁有智者爱敬己怨。世有善人能益他者诸蒙益者应敬彼人。是诸天神性多愤恚。恒乐损恼他诸有情。如嫉己怨不应敬礼。故彼所说成相违因。又见世间归敬天者。天神于彼有时作衰。亦有有情不敬天者。天神于彼不能为害。故彼所说非敬天因。若谓如王亦不应理。世间依属法应尔故。非诸近事系属天神。自是邪徒相率归附。世间君主众所依投。非出家人皆应致敬。是故近事不应敬礼一切天神。理极成立。

《阿毗达磨顺正理论》卷第三十七

解释：罪福业力才是决断一切事物成败荣辱的根本，鬼神和天神均非其根本。

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是三十三天。受欲乐胜所。盘根深广。五逾缮那。耸上升。枝条傍布。高广量等。百逾缮那。挺叶开花。妙香芬馥。顺风熏满百逾缮那。若逆风时。犹遍五十。若谓经遮故无逆风熏经。就人间香校量无失。谓现见故。引校德香。且对人间香。赞德香为胜。诸天福胜。感此树香。虽天和风力所拥遏。然能相续。流趣余方。非人间香能有是事。业果差别。难可思议。不应以人贬量天福。

----《顺正理论》

解释：众生虽然以各种香供养诸天，然而，于诸天中，以德香为胜。也就是你有功德，有道德，这种人自动会有德香。犹如《戒德香经》中所讲，持戒功德之香最胜。换句话：不修功德不持戒，再多的香供养诸天，诸天也不会觉得有什么了不起，但是人间有人断恶修善，持戒修德，则其香遍满十方，殊胜第一。

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于中有四生　　有情谓卵等

人傍生具四　　地狱及诸天

中有唯化生　　鬼通胎化二

----《顺正理论》

解释：人道和畜生道众生，胎卵湿化四种出生方式俱全。地狱、诸天、中阴身，这三种只有化身之一种出生方式。饿鬼道的众生，则有胎生、化身两种形式。看来，我们平时说“心怀鬼胎”，鬼胎这东西是有的。

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