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(2019-07-24 07:13:12)
| 分类： 吉祥思语 |
阿育王、梁武帝、唐太宗修福结局辨析
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贞观十年，长孙皇后病危，唐太宗欲以福力为祛病延寿故，敕令天下修复佛寺三百九十二所，以为福力之资。然而，长孙皇后并未延寿，贞观十年六月，长孙皇后在立政殿崩逝，终年三十六岁。那么，既然如此福德之力，何以不能增延长孙皇后的福寿呢？以吉祥解之，主要是如下原因：
皇帝敕令民间修复佛寺，资财或者出自府库，体力或者出自民力，而非帝后私财之资所为，亦无自力付出。譬如《地藏经》以取患者个人财物修福，方能利益患者。故而，财物权属关系不同，取之修福，福力归属所向不同。此三百九十二座佛寺，福力权属自动归属于真正为修建此福有财力、物力、体力付出的大唐国民。又譬如，《梁武帝问志公禅师因果文》中，梁武帝以王力敕令天下建立佛寺，谓为修福，结果感召自己和太子身体患病。志公禅师则认为，这是因为梁武帝滥使天下民力修庙，自己又不出钱所导致。
我们佛教徒总认为，自己修福回向给别人，别人就得到此福。或者让别人给自己修福，自己就得到此福。先不论此种知见无有佛经依据，其实，各位稍微冷静思考，即可知晓：若如此，天下何有公道乎？修者也得，不修者也得，修与不修并无差别，那何不整天接受回向之福即可，何必修福？何况，若修者将福回向他人，他人若得此福，则修福者必减其福，岂非越修福越回向福德越少？普贤十大愿王最终回向，岂不是导致行者越修福福越少？还不如不修？由此可见，回向导致他人增福自身损福之说，在自然施受福德增损层面来讲，是纯粹非理之说。再以世俗譬喻：甲食乙不饱，乙食甲不饱，纵使饱者将饱足之受回向饿者，饿者也不会饱。何以修福回向对方，妄图其能得福？
有的人列举的佛经中，以自己福德力咒愿对方，对方得到利益的事情，来反问我。比如《鸯掘摩经》记载的鸯掘摩咒愿孕妇顺产之事。但是，大众不知，此乃以自己福德力推动对方趋向某种善果，而非将自己福德力的权属关系转让给了对方。我常譬喻，以自车乘之力，送人至于某地，然非将自车乘送予对方。此即福力咒愿原理之全部。可惜世人少有明其理者，总以为别人修福给自己回向，自己就得到了福德，而不知道自己得到的仅仅只是福德力的推动，而不是福德力的权属。
而且，更深层次的说，我过去也讲过：你得到别人福德力回向咒愿之力的强行推动帮助，你自己本身从更高的层面来看，你是接受了对方布施的，你还要损失一些福报给对方。譬如难产孕妇接受了鸯掘摩之福的顺产咒愿，最终达成顺产，孕妇等于接受了鸯掘摩的布施，孕妇是要损福一部分给鸯掘摩的。虽然《鸯掘摩经》没有说这个关系，但是《天请问经》说的很清楚，接受了布施就是要失利的，其实失去的就是福德。就像你经常搭便车，车主的一部分油耗是因你而产生的，因此，你是接受了布施的。接受别人的回向，也是一种接受布施。所以，接受回向的一方，要损福给回向的一方的。从这个层面是这样。
除了法布施之外，其余任何一种布施，都是一方得福，一方损福的。这些大家要好好去研究经典。
数年来，我一直反复强调：所谓回向令对方得福，写对方名字令对方得福，张三修福令李四得福，这是一种对佛教教理的迷信和误会。看来这种误会，并不是今天一朝一夕的事情，这种误会，至少梁武帝时期就有了，唐太宗时期也有。两位帝胄皆有误会。梁武帝误以为让老百姓建庙修福给自己，自己就得到福报。唐太宗误以为敕令老百姓修福给自己皇后，长孙皇后就得到此福祛病延寿。殊不知，百姓所修福者，乃百姓自修所得，皇帝私财私力亲修者，方才为自己所得。比较二帝而言，印度的阿育王之做法，的确更值得称道，那么，阿育王到底是怎么做得呢？据《三宝感应要略录》等文献记载，就是造塔造像修功德的时候，阿育王不但自己亲自参与劳动，而且还率领王室成员，率领八万四千后妃一同劳动参与。而这种亲力亲为亲自付出的修福，所得到的回报也是非常实在的：按照《杂譬喻经》记载，阿育王最后是成功延寿二十五年的。
我们继续探讨：阿育王修庙造塔造像，居然可以成功延寿二十五年。而梁武帝也造塔修庙造像，反而落得疾病。唐太宗也修庙造塔造像为长孙皇后祈福延寿，结果失败。为何阿育王可以成功，而梁武帝和唐太宗反而失败呢？其实答案是一目了然的：阿育王亲自有财力体力去亲自劳苦付出的修福，和梁武帝以及唐太宗自己不付出，只颁布诏令敕令老百姓去修庙造塔造像修福，二者所得之福，权属关系决然不同。
这才是阿育王延寿成功，而梁武帝和唐太宗失败的核心原因。其实说白了，就是类似《地藏经》里面的道理，没有人教授给他们，或者没有人能给他们讲明白。他们都误以为，让别人修福给自己，自己就得到了。或者给自己皇后修福，皇后就可以得到。这都是误会。这种误会，在今天的佛教圈，依旧还在蔓延。比如：自己修福写谁的名字谁就可以得到利益，比如，修福回向给谁谁就可以得到福报，，，，
我们设想：
假定唐太宗也带领长孙皇后，亲自劳动，亲自参与造塔造像修庙修福，长孙皇后会不会延寿成功呢？答案是肯定的。
所以，虽然唐太宗和阿育王，同样是历史上的一代名王，但是阿育王在佛法方面所示现的某些道理，还是要更深刻一些。毕竟阿育王是佛陀经典中“预言”会出现的佛教护法。
也因为这些知见的辨析和反思，我列举了一些大德的争议观点。可是，如果我不来反思这些问题，又没有别人来反思辨析，难道就让佛教界这种自以为是的误会，继续下去吗？今天这篇文章，是进一步列举历史上的公案，进一步研究和思辨，进一步提供历史依据和佛理依据给大家。
总之，修持因自然施受因缘而建立的福德，不要试图追求免费的午餐。多付出一份，就多得到一份。少付出一份，就少得到一份。一点也不付出，敕令别人去干而把福报给自己，自己也很少能得到福报。帝修帝得、后修后得、官修官得、民修民得、公修公得、婆修婆得、不修不得。公欲取众所修之福，强予以婆，婆也不得，此太宗之失也！阿育王深明此理，欲令“婆修婆得”，所以率领众妃亲自修福，此阿育王及众妃之得也。世人当明此理。
譬喻：昨日有人问我：师兄，我是健全人，但是我想用残疾人修福的那种双臂合掌礼佛法，或者单臂合掌礼佛法，可以吗？回答：你付出的少，得到就少，付出的多，得福就多。残疾人礼佛之法，只用双手，或者单手，或只鞠躬，此乃身残迫不得已，如此为之，以求博取薄福。汝既健全，妄求偷懒，发心残疾，以少博大，如此所得福力自乏。
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参考资料（一）：
昔有阿育王。于境内立千二百塔寺。后得病大困。有一沙门往省王。王与相见悲不能自胜。道人曰。王前后所作功德不可计数。当开大意莫有恨也。王言。正使死至不能有恨也。所以悲者。前为千二百寺。各织作金缕幡盖千二百枚。欲自悬幡散华。于诸寺物始得办。而得重疾。恐不卒本愿。故自悲耳。道人语王好。叉手一心令王悉见一界中塔。道人即现神足。应时千二百塔皆在王前。见大欢喜病即时差。取金幡金华悬诸刹上。塔寺低仰皆就王手。王得本愿身复病愈即发大意。延二十五年。遂作功德逮得不退转。
-----《杂譬喻经》
参考资料（二）：
第三阿育王造文殊像感应(出感通记殊林等文)
昔阿育王。綩摄此洲。学鬼主制狱。伏酷尤甚。更作地狱。凶人为狱率。文殊现处镬中。火炽水清。生青莲花。心感悟即日毁狱。八万四千夫人。同入火坑。八万四千塔。建立形像。其数亦八万四千也。此土东晋庐山文殊金像。此其一也。
-----《三宝感应要略录》
参考资料（三）：
《安阳金石录》：皇朝武德七年，又被省废。至贞观十年四月，敕为皇后虚风日久，未善痊除，修复废寺，以希福力，天下三百九十二所佛事院宇，并好山水形胜有七塔者，并依旧名置立。相州亦所同时得额，均人配住，名修定寺，故今则因其号也。开元七年岁次已未。
贞观十年，长孙皇后病重。李承乾为母亲的病情十分忧心，想要大赦天下以此为母亲祈福，但被长孙皇后毫不犹豫地拒绝了，并说道：“死生有命，非人力所能改变的。何况赦免囚犯是国家大事，崇尚佛教又是陛下所不为之事，怎么可以因为我一介妇人而乱了天下的法度呢？”承乾于是把这件事告诉了房玄龄，唐太宗与朝中大臣十分感慨，大臣们纷纷请求大赦天下，但是长孙皇后坚决拒绝了大赦一事。
唐太宗虽然不忍违逆妻子的意思，没有大赦天下，但是却另辟蹊径，想到了别的方法来为爱妻祈福。当然，最后没有达到预想的效果。
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感恩您对佛法做出的贡献
7月24日 08:35回复(0)
我记得师兄列举过佛经依据，修福，眷属会沾光七分之一，国王君主会沾光七分之二，唐太宗与梁武帝都是国王君主，让百姓在各地建了如此之多的佛寺，每个人都沾七分之二，这么多人，也是得到了极大功德的，何况虽然并未出资力，但福德三要素中也有发心的福德，应该可以延寿得益。
7月24日 08:55回复(1)
以前我一直人为气功、打坐、打拳等才能令经脉通，看来是错了。大量的开释和拳经都是令经脉先通，然后心通！然，都忽视了“一切唯心造”！ 师兄，我说的对么？
7月24日 08:59回复(0)
哎，所有的说法都是模梭两可，同一样的标准放在别的地方又不成立，究竟什么是圆满的方法？既然多付出多得，那大家都去劳动得了，还修什么劲？我有时候都怀疑我为什么要存在
7月24日 13:58回复(1)
如果大赦天下，长孙皇后应该可以延寿吧，此因她而起，但由此导致法度之不平衡，人心之不平，亦当由其受之吧。
7月24日 14:07回复(3)