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(2019-08-02 10:44:50)
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因流通赞许肉食文章被天神责罚
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我自2002年见到索达吉堪布《放生功德甘露妙语》一书，受其鼓励而开始放生，因此，堪布对我的恩德很大。然恩德不能抵消知见上的误导。我后期对堪布篡改《法华经》一事极不赞许，对堪布几十年来在各种讲经中贬低汉传佛教，贬低汉传僧人，以及贬低汉人的说教极不赞许，对堪布赞美肉食的说辞极不赞许。其中，2009年，我在秦皇岛市大量对全国佛友流通索达吉堪布《放生功德甘露妙语》一书时，我曾因书中的《肉食与素食》一节有赞许肉食的大意，而被天神责罚。护戒神和护法神极为赞许堪布《放生功德甘露妙语》一书的绝大部分功德，但是对于《肉食与素食》一节，却极为嗔怒，也嗔怒责罚流通者的我。
因之，凡是2009年当年以及之后，全国各地包括香港和澳门，有佛友收到我流通的《放生功德甘露妙语》一书的单行本，以及有佛友收到我流通的《圆成福慧》一书中，载有堪布《放生功德甘露妙语》一文，其中《肉食与素食》一节，有大约两页文字，是被撕掉的，此乃吉祥果本人所为。
我为撕掉堪布著作中这一章节文字的因果负责，也为我如上所陈述的感应事实之真实性负责。不仅仅索达吉堪布著作中为肉食辩护的部分，会被天神责罚，而且，其余任何人流通的任何文字中，有为肉食辩护者，均有责罚。我所知道的状况就是如此。至于未来是否将有藏传肉食粉，前来攻击本文，我也并不在乎。我以不妄语戒的戒体，为本文陈述之事实的真实性负责。我之所以公布这些过去的感应，一方面是劝诫大众戒杀吃素，一方面也是为索达吉堪布弥补这部分过失，帮助其减少未来的恶报。
关于索达吉堪布所谓三净肉开许之说，我论述如下：
其一，关于三净肉开遮之时间顺序，有“先开后遮”的逻辑依据和事实依据：
《楞伽经》在开许各种净肉之后，已经彻底遮断一切肉食，无论三种，五种，十种之说，全部遮断。从开遮逻辑来讲，以及时间先后逻辑来讲，必然是先开后遮，如若无先开，则必无后遮。因此，藏传人士故意隐瞒这种真相，是别有用心的。有一些混淆视听的人，经常说佛开许三净肉，可是，却只字不提佛最终彻底遮断一切肉，也不提开遮的先后时间关系和先后逻辑，这不是别有用心，还能是什么？时间关系上看：是先开后遮，而不是先遮后开。请注意，我这一段文字所讲的“三净肉开遮的先后关系”极其重要，尤其是“彻底遮断肉食”是佛临终前不久在《涅槃经》遮断的，这是击碎“为肉食狡辩者”荒唐逻辑的终极理论。重视因明研究的人，一眼就能看明白这里面“为肉食狡辩辩护之逻辑”何在，以及其理论是不是站得住脚。
其二，《涅槃经》为佛圆寂前不久所说，《涅槃经》云：迦叶，我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也！-------换言之：佛临终前六月说《涅槃经》之后，若还有人食用肉食，则不是佛弟子。
既然《涅槃经》为佛临终前不久所说，而且《涅槃经》之后更无其他经典开许肉食。由此可见，按照佛的临终前教诫：制诸弟子不得复食一切肉。反之，若食肉则不是佛弟子。这个逻辑从《大般涅槃经》的经文来讲，是极为明细的。所以，我是希望藏传革除吃肉恶见及恶习，不要落入被《涅槃经》定义为非佛弟子结局。
对待索达吉堪布的大部分功德，我们还是应该赞叹和恭敬，但是对于其讲经说法中的部分瑕疵，则应该予以纠正。这既对他本人有利，也对大众有利。
吉祥果
2019.08.02
下文即为《放生功德甘露妙语》一书中，被护法神和护戒神责罚的章节：
肉食与素食
作者：索达吉堪布
在《楞严经》等大乘经典中，佛陀着重宣说了戒杀断肉以及素食的功德。如《楞伽经》中云：“得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。”《受十善戒经》云：“啖肉者多病……当行大慈心，奉持不杀戒。”因此在历史上，梁武帝也根据《涅槃经》等佛经教义，出于慈悲心肠反对吃荤，著《断酒肉文》四篇，主张僧尼一律断肉。他又召集三律师入宫会议，使僧尼断肉食素，从此在汉地佛教徒中，吃素成为了良好的定制。直到如今在汉地，绝大多数寺院的法师居士都在坚持吃素，获得佛经所说的无量断肉功德。
不过在食肉的问题上，藏地及奉行上座部的东南亚地区与汉地有着不同的传统习惯，又均有教证依据，欲解释此现象、推知佛经的深奥意义，应根据具德上师的教言、清净的传承以及广大的智慧，以此方能了知各种经论的不同破立之处。
有人以为藏地食肉是密宗风行所致，事实并非如此。确实基于密宗最高的见地，吃肉与双运、降伏等一样皆属于密宗的最高行为，但这仅对于证悟很高的瑜伽师而言，非一般凡夫所能企及。如大成就者帝洛巴常吃生鱼，那若巴对此未生起邪见，如理依止后，也获得了究竟成就。又如汉地济公和尚一生吃肉喝酒，然人们依然推崇其为圣者的权巧示现，而未敢讥侮或效仿一样。藏地佛教徒食肉的习俗，即是基于高原地理不长庄稼的客观现实，以本师释迦佛在别解脱戒中的方便开许为根据而形成的。
印度律宗祖师功德光和释迦光在各自所著的《律经根本律》与《毗奈耶三百颂》中都开许食用三净肉。又《毗奈耶经•药事品》中云：“世尊告，不得食用非清净之肉。”《律仪经》云：“观察钵中之鱼肉等，若非人肉等，则可食用。”印度阿阇黎巴西在《中观精华论》中云：“声闻乘论中，开许三净肉，食亦无过失，已成精等故，如乞食无过……食肉非有过，时众无害故。”《中观精华论释》中亦云：“大悲怙主释尊者，于大乘经典不仅未开许食肉，且云遮止。小乘经中食用三净肉亦说无过失。”此三不净肉，多数智者根据《律仪颂》中“利众如来云：故意宰杀肉，或见或闻疑，其肉不得食”一偈，解释为或见、或闻、或疑为我杀者，但也有些论典说凡是为食肉而宰杀者，全为不净肉，如释迦光论师所著的《毗奈耶具光论》云：“不食故意宰杀之鱼肉等，若杀或劝杀，及随喜杀者，虽是三净肉，但故意宰杀乃无慈悲心故，亦非合理，不得食用，余肉乃无遮也。”
但大乘经论对食肉作了严格的遮止，如《大象力经》、《大云经》、《涅槃经》、《指鬘经》、《楞伽经》、《妙臂请问经》以及中观诸论中广说了食肉的过患。在《楞伽经》中佛告大慧菩萨：“大慧，我有时说遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种，一切时，开除方便一切悉断。”又如经云：“何人食用肉，先堕饿鬼众，后堕号叫狱。”寂天菩萨在《学集论》中说声闻乘开许三净肉亦是不了义的抉择，因要引食肉者渐次入佛门故，并引《楞伽经》说明。萨迦班智达的《辨三戒论》云：“声闻可食三净肉，若彼净肉不食者，是乃提婆之禁行，大乘经论遮食肉。”藏地全知果仁巴在《辨三戒论释•善解佛意疏》中亦作如是宣说。
但是，有些寡闻无智的人，认为吃肉的全是外道，或因此而戒律不清净，这是一种偏见。难道佛陀在小乘经典中开许食用三净肉，于是这些经典也成了外道书籍吗？如今佛教信徒占人口95%以上的泰国、不丹、斯里兰卡、缅甸等佛国的教徒们，不仅是居士食肉，出家人中也少见素食者，那这些国家的所有僧俗全是戒律不净者吗？若如是承许，则无异于坐井观天。
又有人认为，只有汉地显宗崇尚素食，藏地学密者则全是食肉的。其实不然，除食用三净肉者外，藏地还有相当一部分僧众与居士倡导并奉行素食。五明佛学院每当打斋供僧时，总要准备一大锅素饭，以方便藏汉两族吃素的僧众。在四川省红原县有一活佛，在他第一世时，发愿七世中不进肉食，现在是第二世，从小见肉就哭泣不已，至今已成年，戒肉茹素依然如故。
若有人想：“汉地《梵网经菩萨戒本》中说：‘夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。’食肉教徒对此经作何解释？”殊不知在藏地所传的两种菩萨戒，属于由龙树、无著二大菩萨所传的瑜伽部，均有别于汉地。龙树菩萨的甚深见派菩萨戒中有十八条重罪，八十轻罪；无著菩萨的广大行派中菩萨戒有四重罪，四十六轻罪。在其戒条中，虽未见开许处，但也未见遮破食肉。另外，《梵网经》中此不食肉戒列为四十八轻垢罪之一，非犯根本重罪，与“别请僧”、“不行救赎”、“懈怠不听法”等轻垢罪并列，此后三条均极易犯，并未见重视，独重视此不食肉戒，似亦非应理。若想：“食肉过患既堕恶趣，则应非轻罪耶？”答：这也不一定，因食肉过失虽堕地狱，然仍较易忏悔清净。又如《宣说轻重罪经》说：“比丘犯一白衣轻罪，亦需在复活地狱受八万年苦。”
依据措那•西绕桑波的《毗奈耶根本论•日光疏》所述，在末法时代，能保持根本戒不犯，即为戒律清净。法王如意宝的《教诲甘露明点》也云：“根本堕罪与自续，常非并存为净戒。”于食净肉者来说，别解脱戒未犯，菩萨戒中依《梵网经》也只犯轻垢罪，且此轻垢罪通过忏悔也即可清净。如汉地共称的清净比丘中，也有午后食饭或懈怠不听法者。因此，无论守持何戒，应以戒体之轻重为主，不能仅看表面形象。如今见他人犯根本重罪，不觉有过，对犯轻罪者，却极为见怪，并立为破戒，如是判断，是否应理，尚请三思！
综上所述，戒肉茹素有无量的功德，食肉则有极大过患，但在藏地，佛教徒食用三清净肉于菩萨戒与别解脱戒均不为破，更不等同于杀生与外道的行为。所以，以藏汉为主的所有佛教徒，应该团结和合，互相尊重，不得诽谤，应知都为世尊所传下的清净教派，都有解脱道。广学实证的人，由此可证藏汉互通，显密不违，各派圆融。
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无量妙果
看到过堪布一演讲视频，堪布回答问题时还提到过涅槃经关于肉食的经文，我想他已经认识到这一问题
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我记得好多年前看到索达吉大堪布说，好多人用楞严经来批评藏密吃肉，殊不知这是用小学生的标准来要求大学生！！！这是堪布说的
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咱们都到西藏去念楞严经跟遮食肉品，臊一臊这些金刚上师们跟他们的护法神。。。。有人去西藏说了些藏密的坏话马上被鬼神整，哪怕他已回汉地也要追去整。
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我自2002年见到索达吉堪布《放生功德甘露妙语》一书，受其鼓励而开始放生，因此，堪布对我的恩德很大。然恩德不能抵消知见上的误导。我后期对堪布篡改《法华经》一事极不赞许，对堪布几十年来在各种讲经中贬低汉传佛教，贬低汉传僧人，以及贬低汉人的说教极不赞许，对堪布赞美肉食的说辞极不赞许。其中，2009年，我在秦皇岛市大量对全国佛友流通索达吉堪布《放生功德甘露妙语》一书时，我曾因书中的《肉食与素食》一节有赞许肉食的大意，而被天神责罚。护戒神和护法神极为赞许堪布《放生功德甘露妙语》一书的绝大部分功德，但是对于《肉食与素食》一节，却极为嗔怒，也嗔怒责罚流通者的我。
因之，凡是2009年当年以及之后，全国各地包括香港和澳门，有佛友收到我流通的《放生功德甘露妙语》一书的单行本，以及有佛友收到我流通的《圆成福慧》一书中，载有堪布《放生功德甘露妙语》一文，其中《肉食与素食》一节，有大约两页文字，是被撕掉的，此乃吉祥果本人所为。
我为撕掉堪布著作中这一章节文字的因果负责，也为我如上所陈述的感应事实之真实性负责。不仅仅索达吉堪布著作中为肉食辩护的部分，会被天神责罚，而且，其余任何人流通的任何文字中，有为肉食辩护者，均有责罚。我所知道的状况就是如此。至于未来是否将有藏传肉食粉，前来攻击本文，我也并不在乎。我以不妄语戒的戒体，为本文陈述之事实的真实性负责。我之所以公布这些过去的感应，一方面是劝诫大众戒杀吃素，一方面也是为索达吉堪布弥补这部分过失，帮助其减少未来的恶报。
关于索达吉堪布所谓三净肉开许之说，我论述如下：
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《楞伽经》在开许各种净肉之后，已经彻底遮断一切肉食，无论三种，五种，十种之说，全部遮断。从开遮逻辑来讲，以及时间先后逻辑来讲，必然是先开后遮，如若无先开，则必无后遮。因此，藏传人士故意隐瞒这种真相，是别有用心的。有一些混淆视听的人，经常说佛开许三净肉，可是，却只字不提佛最终彻底遮断一切肉，也不提开遮的先后时间关系和先后逻辑，这不是别有用心，还能是什么？时间关系上看：是先开后遮，而不是先遮后开。请注意，我这一段文字所讲的“三净肉开遮的先后关系”极其重要，尤其是“彻底遮断肉食”是佛临终前不久在《涅槃经》遮断的，这是击碎“为肉食狡辩者”荒唐逻辑的终极理论。重视因明研究的人，一眼就能看明白这里面“为肉食狡辩辩护之逻辑”何在，以及其理论是不是站得住脚。
其二，《涅槃经》为佛圆寂前不久所说，《涅槃经》云：迦叶，我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也！-------换言之：佛临终前六月说《涅槃经》之后，若还有人食用肉食，则不是佛弟子。
既然《涅槃经》为佛临终前不久所说，而且《涅槃经》之后更无其他经典开许肉食。由此可见，按照佛的临终前教诫：制诸弟子不得复食一切肉。反之，若食肉则不是佛弟子。这个逻辑从《大般涅槃经》的经文来讲，是极为明细的。所以，我是希望藏传革除吃肉恶见及恶习，不要落入被《涅槃经》定义为非佛弟子结局。
对待索达吉堪布的大部分功德，我们还是应该赞叹和恭敬，但是对于其讲经说法中的部分瑕疵，则应该予以纠正。这既对他本人有利，也对大众有利。
吉祥果
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肉食与素食
作者：索达吉堪布
在《楞严经》等大乘经典中，佛陀着重宣说了戒杀断肉以及素食的功德。如《楞伽经》中云：“得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。”《受十善戒经》云：“啖肉者多病……当行大慈心，奉持不杀戒。”因此在历史上，梁武帝也根据《涅槃经》等佛经教义，出于慈悲心肠反对吃荤，著《断酒肉文》四篇，主张僧尼一律断肉。他又召集三律师入宫会议，使僧尼断肉食素，从此在汉地佛教徒中，吃素成为了良好的定制。直到如今在汉地，绝大多数寺院的法师居士都在坚持吃素，获得佛经所说的无量断肉功德。
不过在食肉的问题上，藏地及奉行上座部的东南亚地区与汉地有着不同的传统习惯，又均有教证依据，欲解释此现象、推知佛经的深奥意义，应根据具德上师的教言、清净的传承以及广大的智慧，以此方能了知各种经论的不同破立之处。
有人以为藏地食肉是密宗风行所致，事实并非如此。确实基于密宗最高的见地，吃肉与双运、降伏等一样皆属于密宗的最高行为，但这仅对于证悟很高的瑜伽师而言，非一般凡夫所能企及。如大成就者帝洛巴常吃生鱼，那若巴对此未生起邪见，如理依止后，也获得了究竟成就。又如汉地济公和尚一生吃肉喝酒，然人们依然推崇其为圣者的权巧示现，而未敢讥侮或效仿一样。藏地佛教徒食肉的习俗，即是基于高原地理不长庄稼的客观现实，以本师释迦佛在别解脱戒中的方便开许为根据而形成的。
印度律宗祖师功德光和释迦光在各自所著的《律经根本律》与《毗奈耶三百颂》中都开许食用三净肉。又《毗奈耶经•药事品》中云：“世尊告，不得食用非清净之肉。”《律仪经》云：“观察钵中之鱼肉等，若非人肉等，则可食用。”印度阿阇黎巴西在《中观精华论》中云：“声闻乘论中，开许三净肉，食亦无过失，已成精等故，如乞食无过……食肉非有过，时众无害故。”《中观精华论释》中亦云：“大悲怙主释尊者，于大乘经典不仅未开许食肉，且云遮止。小乘经中食用三净肉亦说无过失。”此三不净肉，多数智者根据《律仪颂》中“利众如来云：故意宰杀肉，或见或闻疑，其肉不得食”一偈，解释为或见、或闻、或疑为我杀者，但也有些论典说凡是为食肉而宰杀者，全为不净肉，如释迦光论师所著的《毗奈耶具光论》云：“不食故意宰杀之鱼肉等，若杀或劝杀，及随喜杀者，虽是三净肉，但故意宰杀乃无慈悲心故，亦非合理，不得食用，余肉乃无遮也。”
但大乘经论对食肉作了严格的遮止，如《大象力经》、《大云经》、《涅槃经》、《指鬘经》、《楞伽经》、《妙臂请问经》以及中观诸论中广说了食肉的过患。在《楞伽经》中佛告大慧菩萨：“大慧，我有时说遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种，一切时，开除方便一切悉断。”又如经云：“何人食用肉，先堕饿鬼众，后堕号叫狱。”寂天菩萨在《学集论》中说声闻乘开许三净肉亦是不了义的抉择，因要引食肉者渐次入佛门故，并引《楞伽经》说明。萨迦班智达的《辨三戒论》云：“声闻可食三净肉，若彼净肉不食者，是乃提婆之禁行，大乘经论遮食肉。”藏地全知果仁巴在《辨三戒论释•善解佛意疏》中亦作如是宣说。
但是，有些寡闻无智的人，认为吃肉的全是外道，或因此而戒律不清净，这是一种偏见。难道佛陀在小乘经典中开许食用三净肉，于是这些经典也成了外道书籍吗？如今佛教信徒占人口95%以上的泰国、不丹、斯里兰卡、缅甸等佛国的教徒们，不仅是居士食肉，出家人中也少见素食者，那这些国家的所有僧俗全是戒律不净者吗？若如是承许，则无异于坐井观天。
又有人认为，只有汉地显宗崇尚素食，藏地学密者则全是食肉的。其实不然，除食用三净肉者外，藏地还有相当一部分僧众与居士倡导并奉行素食。五明佛学院每当打斋供僧时，总要准备一大锅素饭，以方便藏汉两族吃素的僧众。在四川省红原县有一活佛，在他第一世时，发愿七世中不进肉食，现在是第二世，从小见肉就哭泣不已，至今已成年，戒肉茹素依然如故。
若有人想：“汉地《梵网经菩萨戒本》中说：‘夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。’食肉教徒对此经作何解释？”殊不知在藏地所传的两种菩萨戒，属于由龙树、无著二大菩萨所传的瑜伽部，均有别于汉地。龙树菩萨的甚深见派菩萨戒中有十八条重罪，八十轻罪；无著菩萨的广大行派中菩萨戒有四重罪，四十六轻罪。在其戒条中，虽未见开许处，但也未见遮破食肉。另外，《梵网经》中此不食肉戒列为四十八轻垢罪之一，非犯根本重罪，与“别请僧”、“不行救赎”、“懈怠不听法”等轻垢罪并列，此后三条均极易犯，并未见重视，独重视此不食肉戒，似亦非应理。若想：“食肉过患既堕恶趣，则应非轻罪耶？”答：这也不一定，因食肉过失虽堕地狱，然仍较易忏悔清净。又如《宣说轻重罪经》说：“比丘犯一白衣轻罪，亦需在复活地狱受八万年苦。”
依据措那•西绕桑波的《毗奈耶根本论•日光疏》所述，在末法时代，能保持根本戒不犯，即为戒律清净。法王如意宝的《教诲甘露明点》也云：“根本堕罪与自续，常非并存为净戒。”于食净肉者来说，别解脱戒未犯，菩萨戒中依《梵网经》也只犯轻垢罪，且此轻垢罪通过忏悔也即可清净。如汉地共称的清净比丘中，也有午后食饭或懈怠不听法者。因此，无论守持何戒，应以戒体之轻重为主，不能仅看表面形象。如今见他人犯根本重罪，不觉有过，对犯轻罪者，却极为见怪，并立为破戒，如是判断，是否应理，尚请三思！
综上所述，戒肉茹素有无量的功德，食肉则有极大过患，但在藏地，佛教徒食用三清净肉于菩萨戒与别解脱戒均不为破，更不等同于杀生与外道的行为。所以，以藏汉为主的所有佛教徒，应该团结和合，互相尊重，不得诽谤，应知都为世尊所传下的清净教派，都有解脱道。广学实证的人，由此可证藏汉互通，显密不违，各派圆融。
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