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(2019-08-12 10:29:10)
| 分类： 吉祥思语 |
两舌导致果卿与妙祥法师的矛盾
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问：如何看《现代因果录》？怎么评价作者果卿？
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妙祥师父：对于这个问题一定要谨慎，态度要明确。不管是处于什么心理，编造一个不存在的出家人是不对的。人物不能编造，这是不正确的，是妄语。其弊大于利。而且因果没有那么简单。这本书很容易让人以为佛法就是治病的。当然佛法也治病，但不是只用来治病的。这书很容易让人形成以为佛法就是治病的错误知见。这是一种本末倒置。这本书因为编造一个妙法老和尚，有人就来找到我，说您就是妙法老和尚吧，我说不是，我是妙详。对方就说，那你们是师兄弟吧，反正就是您了，您帮我看看病吧。（大师父说到这里，很无奈的一笑）。对于果卿本人，我们出家人不对他做任何评价。
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吉祥观点：
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（一）、妙祥法师认为果卿居士编造一个“妙法老和尚”是妄语行为，是不对的。我赞同妙祥法师的认定。
（二）、妙祥法师认为《现代因果实报录》中所说的因果，其实因果没有那么简单。我也赞同妙祥法师的认定。譬如，果卿书中，常将某一果报现象的形成，单一归结为某一原因造成。这种因果观，是不成熟的，也是果卿居士当时对佛教缘起法认知不深，导致的错谬。譬喻：苹果成熟，需仰赖光合作用、水份、无机盐、二氧化碳、适宜温度环境，等各种缘起具足，才能长出苹果。而果卿居士书中，往往会认为只需要水份，就可以长出苹果。这是一个比喻。比如果卿书中，认为某人头疼，就是大公鸡啄头，神通观察病人曾杀鸡，鸡来报复所致。可是果卿书中解释不了，为什么其他更多杀鸡的人却不头疼？这就是果卿居士将“果报乃万缘和合而生”的复杂缘起归于“单一缘起”导致的错谬。这一点上，妙祥法师批评也是正确的。
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妙祥法师：以前还有一个人,说要来看我。亏了有人提醒我,要不我这人就傻乎乎的,想见我,我还高兴来不及呢，是吧！叫人瞧得起多好啊。后来居士提醒说他别有目的,就没同意。现在是开始骂我们。所以说,现在就是来自于各方面,他还作了一本儿书,叫什么书来？叫果卿，我都忘了。作了一本书叫《现代因果实录》。可能大家有的看过,那就十足一个外道,一个算命先生。他是个居士,风水先生,还不是算命的。足见这些多可怕。
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吉祥观点：
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（一）、妙祥法师如果就知见谈知见，也许要好很多。但是法师太喜欢给人扣帽子，动不动给人定性，比如，果卿是外道，南怀瑾是外道，，等等。“外道”这个帽子，对佛教徒来说，是一个极其恶劣的定性，我不认为妙祥师这种做法合理。你该批评对方哪些具体知见的，直接批评知见，或者提出知见辩论，或者列出佛经依据，这都是如法的行为。但是动不动给人定性“外道”，是一种很大的伤害。我觉得法师这一点有所不妥。有时候，一个佛教徒被定性为外道，等同被泼了一身污水，基本算是人身攻击。如果法师善意的对果卿居士文中的具体知见，提出更圆满的指点，我相信不但不会激起矛盾，还会感化果卿居士接受法师的教诲。
（二）、从这段文字来看，是有人在果卿居士见妙祥法师之前，从中做了两舌挑拨：有妙祥法师的护法居士，在妙祥见果卿之前，其对妙祥法师说“果卿别有用心”，于是，妙祥法师没有见果卿。妙祥法师也是受挑拨的一方，仅此而已。如果没有这次挑拨，果卿居士和妙祥法师见面，法师直接指出《现代因果实报录》中的知见问题，以果卿居士的气量，不至于不接受。但是，因为有人从中挑拨生事，导致法师对果卿作品中的知见，批评加深，甚至最后转为直接骂果卿是“外道”。而这些“上纲上线扣大帽子”的定性，必然导致果卿居士有所反感。我之后的确看到果卿居士在一些演讲中，大骂一些寺庙的僧人不守戒律，但并不是针对妙祥法师说的对他的。我这么多年，没有看到果卿居士骂大悲寺以及妙祥法师的任何视频和文字资料。
果卿求见妙祥，本来可以演变为一桩弟子向师父问道求学的美谈，即便果卿知见有误，法师当面指出而促使其进步，本也幸事。而不幸却被两舌之人，挑拨成了双方矛盾辗转加深。这其实来说，妙祥法师自己也有失察之处，既对身边两舌者的德行失察，也因为没有亲见果卿，而对果卿本人失察。一个人是好是坏，是善是恶，是正是邪，自己亲自见一面，亲自验证，是最可靠的，不可轻信第三者挑拨之言。
譬喻，假定昔日孔子问道于老子时，侍者若对老子说：“孔丘别有用心，不必见！”若老子听信，还有之后这桩千古美谈吗？
又譬喻，佛世时，众多大阿罗汉都有得见释迦佛的因缘，一见圣容而生皈依之心，进而得证果。假若侍者阿难言：“他们别有用心，佛不必见！”佛就真该听从而不见吗？？？
须知：见佛者中，别有用心者还真不少，譬如鸯掘摩见佛之时，曾欲杀佛，这算不算别有用心？即便鸯掘摩存杀佛之心，佛也未曾遮止“相见”因缘，所以，果卿居士再“别有用心”，也比不上鸯掘摩别有用心吧？因此，有些人为什么非要挑拨僧俗矛盾呢？
这是护持法师之居士应该反省的：请问，你有阻碍别人听法、得度的资格吗？你有阻碍法师为居士说法的资格吗？
事情已经发生了，矛盾已经产生了，果卿居士也早已作古，但是当年的当事人，难道不应该反思反思？
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提醒一些愚蠢的护法居士
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师父身边的护法居士，为什么总是喜欢阻碍师父去见求见者呢？师父多教化几个求见者，难道不对吗？关于这个问题，有一篇网文标题叫做《上师的看门G团队》。文章标题不雅，比喻也不雅，且有恶口嫌疑，但是文章所述事实，是现在佛教圈护持团队的普遍现象。大家看完这篇文章，也就基本知道，这是普遍现象，妙祥法师也中招了。仅此而已。
因此，我们今天写下本文，也是提醒一些寺庙护持师父的护法居士，自己要知道自己该做什么，不该做什么。阻碍别人前来求教求法，阻碍师父对具缘者教诲说法，甚至故意挑起双方矛盾，美其名曰护持法师，实际是劫持法师，挟和尚以令诸侯。这种护法弟子，罪莫大焉。搞不好，因阻碍别人听法的渠道，阻碍师父讲法的渠道，阻碍他人得度因缘，这种护法居士没准来世堕阿鼻地狱，投胎变猪，也不一定。因为阻碍他人听法，是播种愚痴种子。
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关于果卿居士的定性
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果卿居士存在见解不圆满的地方，甚至有虚构妙法老和尚的妄语行为，也有后来在演讲中骂僧人的不当行为，这是果卿居士不当之处。但是，果卿居士的作品，仍然对于初机弟子的劝善、劝大众敬畏因果，起到了很好的作用，不能否定果卿居士的功德。至于居士使用神通，令大众因神通因缘，而渐次青睐佛法，这也没什么值得批评的。
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有的居士还帮自己的师傅排挤住持让自己师傅当住持。不忘初心真英雄，这些人都忘了自己是来干嘛的了！
8月12日 12:36回复(1)
曾经看果卿居士视频六七集，专业的不提，尽善尽美先不追求，仅仅对因果这一面儿的认识算是入我心坎，起码有畏惧感，印象最深的是“破坏公共设施”的一段一直警惕我至今。 我个人觉得挺好，使我断恶修善更注重了。 果卿居士讲话也是很扎实的，正因为扎实或许讲话显得武断。 这并不妨碍他是一个善知识
8月12日 12:36回复(3)
出名的大德很难去别的寺庙挂单也是这个原因造成的。参考水浒传白衣秀士王伦
8月12日 12:37回复(1)
果清说的对，不能在卧室供佛。我看好多人连僧人也这样做
8月12日 14:08回复(0)
把佛当成他私人的
8月12日 14:10回复(0)
有人说只要挂上布帘就行了。那么我问你以前北大有男女学生为省开房费在男宿舍交媾，怕你边的男同学做何感想？
8月12日 14:14回复(2)
念念弥陀
有的和尚就是居士请的，快成了私人的了，别人请教，她看你不爽当然要制造障碍了
8月12日 14:36回复(2)
愿乐欲闻
如果这点智慧都没有，那我们好好想想值不值得皈依了
8月12日 16:34回复(3)
菩提路上
果卿居士后来也承认了错误，这是第二版现代因果实录的前言
我绝没有想到《现代因果实录》出版后，立即受到各地同修们的欢迎，相继翻印，许多地方一版再版。尽管我 在“缘起”的最后说明了“鉴于诸多不便，我隐去了书中所涉人物的真实姓名与地点”，但仍有不少人没有看明白 内容就急于去五台山寻访妙法老和尚，结果既劳力又伤财，这不是我的本意。后来又有不少人致电致信开封佛学社 询问妙法老和尚住地，佛学社在再版时不得不在书后加上了“事是真实事，名是虚化名，因果警世人，无须觅师踪 ”的告示，但仍有去五台山和天津寻访的。这些读者尽
8月12日 16:39回复(1)
壬寅戌
《现代因果实录》，出版于人们对佛法几乎什么都不懂的年代，用现在看来有些单一绝对的因果观和修佛方法，照亮了好多人信佛的路。瑕不掩瑜，很感激这套书和相关的人。
8月12日 17:38回复(0)
师兄，为啥五戒里没有两舌和恶口？这两个危害小吗？
8月12日 18:24回复(0)
果师兄您好！普敬法师在一篇文章里说：
“许多佛友实践发现梵音楞严咒的灭淫威力却远超文殊菩萨除淫欲咒”
您能够实测试一下梵音楞严咒的灭淫威力么？
8月12日 18:41回复(0)
师兄，因果是这样的，甲某头疼，是伤害的大公鸡来报仇，乙某头疼，是吃过的猪来报仇，谁的缘成熟，谁就上来！丙某头疼，有可能伤害的蚂蚁来报仇！阿弥陀佛！
8月12日 21:38回复(1)
大家都不要自己的想法太当一回事！必竟我们还不是阿罗汉！阿弥陀佛！
8月12日 21:41回复(3)
文章很好，很多事同感。住持与法师与居士之间该怎么处。
8月13日 10:42回复(0)