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(2019-08-13 09:50:29)
| 分类： 吉祥思语 |
论证：若人不了道，披毛戴角还
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施主一粒米，大如须弥山，
若人不了道，披毛戴角还。
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吉祥观点：有佛友发来博文评论，即下文《佛说分别经》义，称终不无德受人信施，否则会导致累劫罪苦，而且将要做眷属偿还。此经与《五苦章句经》所述眷属间乃讨债偿债关系之义相通。此义亦暗合“若人不了道，披毛戴角还”之义。譬如：《佛说分别经》云：终不无德食人信施。宁以利刀截手支解身体。不以无德受人信施。人无德力。受人信施。当累劫堕于罪苦。久久得出。用余叽末之福。得为人身。当复更还一一偿之。有作奴婢偿者。有作儿子偿者。有作父母偿者。
那么，这里自然就产生两个问题：
（1）、既然无德受施，当累劫罪苦，罪苦久出为人，又要以奴婢眷属之身偿债。那么，衡量有德、无德之标准是什么?
（2）、既然无德受施，要偿宿债，反之，假若有德受施，是否偿债？什么人才有资格接受供养？
我在《大智度论》找了一下答案，如下：
初果须陀洹以上之圣人，可以受一切凡夫供养，而须陀洹以下福田，不能度众生生死。《大智度论》龙树菩萨说得很清楚，须陀洹果以上的圣人，是“应受”一切比自己果位低劣之众生供养的。也就是说，衡量一个福田是否有德的最低标准，是要看他是不是已经证悟初果须陀洹。若已经证悟了须陀洹果，就应该接受一切凡夫众生供养。至于二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉、辟支佛、诸佛菩萨，又按照果位高低不同，则应该接受比自己果位低的一切圣贤及凡夫供养。
从这一段龙树菩萨的论文来看，果位高的可以接受果位低的供养，而最低是须陀洹果，此为界定福田是否有德的最低标准。因此，今生不了道，披毛戴角还，这里说的“了道与否之标准”，如果按照《大智度论》中龙树菩萨的观点，应该是指最低要证悟须陀洹果，才算是了道。
那么，最低证悟须陀洹果以上诸果位后，如果接受供养，还要不要还债呢？从《大智度论》龙树菩萨的观点看：证悟这个果位以后，也要还债，只不过还债的方式，不是变为奴婢眷属，也不是披毛戴角，不是再入轮回来还债，而是你要为施主持续不断的生出“乃至涅槃无尽无量之福报”，而且还要为施主了断生死。比如《大智度论》云：不虚妄食人信施者。布施畜生虽得百倍果报。而此福有尽有量。不能度众生生死故名为虚食。须陀洹等乃至佛诸贤圣受人信施。此福果报乃至涅槃无尽无量。
从《大智度论》龙树菩萨这一段论文，可以证明，只要最低证悟须陀洹果，你就算是“有德”，你就算是“了道”，你就不算“空消信施”，你就有受用一切凡夫供养的资格。而且《智度论》龙树菩萨明确认定你“应受”供养。反之，综合上述《佛说分别经》的意思，说无德之人受施，会导致累劫罪苦，也就是我常说的受施背业，而于罪尽偶得人身后，又要以奴婢亲属之身偿债施主。因此，综合上述经论，《分别经》这里所说的有德、无德的最低界定标准，若以《大智度论》龙树菩萨标准，也应该以是否证悟须陀洹果为其界定。
因此：上文所说的了道、不了道、有德、无德的最低标准，应以“是否证悟须陀洹果”来界定衡量。此乃有依有据之说，因此，众人以后可以广泛为他人说。令大众自我衡量，是否有接受供养之资格，是否算是了道，是否需要披毛戴角还，是否因受供养而导致屡劫罪苦。以此为准，必无大谬。
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论典依据：
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不虚妄食人信施者。布施畜生虽得百倍果报。而此福有尽有量。不能度众生生死故名为虚食。须陀洹等乃至佛诸贤圣受人信施。此福果报乃至涅槃无尽无量。是故说不虚妄食人信施。是人应受一切众生供养。若须陀洹应受一切凡夫人供养。斯陀含应受凡夫人乃至须陀洹供养。阿那含应受凡夫人及须陀洹斯陀含供养。阿罗汉应受凡夫人须陀洹斯陀含阿那含供养。辟支佛应受凡夫人及须陀洹乃至阿罗汉供养。近成佛大菩萨。应受凡夫人及声闻辟支佛供养。为世间福田者。如植种良田成收必多。持戒禅定智慧福田。众生植福获果无量。
-----《大智度论》
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师兄，我们在日常生活和工作中，有意无意接受了很多人的布施供养，怎么办啊？只能按照楞严经的方法佛前烧指来偿还吗？
8月13日 10:49回复(0)
师兄，我们接受别人布施会背业，这个恶业依靠拜佛造像读经咒可以消除吗？还是必须要偿还了才能卸载掉这个恶业？
8月13日 11:07回复(0)
观世音菩萨不接受无尽意菩萨的供养
8月13日 11:25回复(0)