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(2019-09-03 00:19:02)
| 分类： 吉祥思语 |
辩五行五脏与《楞严经》分类
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博文评论：贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。……是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。——结论贪水，酒属于贪吃、贪饮，归为贪水，合适否？
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吉祥观点：（1）、若以《楞严经》上文之义论，则智者大师将贪盗归肺金，就完全意见不同了。（2）、此处将贪归水，属于肾脏。但是这种分类法，和之前任何一种分类均不同。所以，也无法产生矛盾。只能说分类概念不同，各随一说，不能死执。因原文以儒教五常配五行五脏，此处又以贪嗔痴三毒配五行，概念上都不是一回事，不可类比。（3）这与吃不吃、喝不喝的概念无关。
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博文评论：四者。嗔习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气为金。……如人衔冤。杀气飞动。……是故十方一切如来。色目嗔恚。名利刀剑。菩萨见嗔。如避诛戮。——这是否能与杀业联系，里面提到心热发火，铸气为金。
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吉祥观点：（1）、若《楞严经》说杀业多嗔，嗔增心火，则杀业最先伤害的也是心脏。此说倒与我认为的杀业先关乎心脏的观点完全吻合，也可以是我先前观点的一个证明。（2）、由于杀业之嗔，导致心火过往，进而导致肝木受损，这是间接伤及肝脏。我们平素经常说“肝火太旺”，这本身不是很标准的说法，因为肝脏属木，肝脏本体之属性不是火，肝脏所生才是火。所以，严格意义上讲，我们平素所说的肝火太旺，本义是指“心肝木火同旺”，才是正理。而不是肝脏之火孤立自旺。况且，抛开心脏之火，孤立谈肝火，本身在理论上就不成立。因为肝木一旦生火，立即就归入心脏。肝火这个概念，没办法把心脏分开来讲。因此，如上佛经将嗔火归于心热所发，我以为佛陀真明智者。此说完全合乎中医医理。（3）、心热发火，铸气为金，这就是心火和肺金之间的“炼养”关系了，即心火虽然克制肺金，但同时也有炼养金气的作用。总之，五行生克制化之间，奥妙太深，非三言两语可尽。
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博文评论：《楞严经》的这些文字是否也可以参考一下:“一者。淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相摩触。暖相现前。……是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。”——结论淫火。
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吉祥观点：（1）、我原文主张以不淫戒配水，脏腑配肾，《楞严》则以淫欲配火，二者并无矛盾。因为淫与不淫，本自对立，犹如水火，本非一事。不但不矛盾，恰好符合中医理论：淫欲心火，灼烧不淫肾水，令其干涸，此为损肾。简单说：淫欲本自的五行脏腑属性，与淫欲所损的五行脏腑属性，是两回事。不淫欲所主的五行肾水，与淫欲所主的心火，又是两回事。因为普通学者只是看到谈论淫欲和脏腑的关系，但却理不清淫欲和不淫欲的脏腑所主不同，五行所主也不同，不但不同，而且对立。此理非通达水火既济、火水未济二卦者，难明其妙。总之大家记住关键：淫欲和邪淫首先损害的必然是肾脏，其次才关联损害其他脏腑。（2）、我原文所说，认为所配不妥且大谬的，也是认为将不淫配心火不妥，而非认为将淫欲配心火不妥，二者本是对立概念。我不怕讲不明，就怕别人没看懂我的原文。
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请问果师兄，可不可以在修随喜前后，大礼拜，或者，加上某个咒语（比如如意宝轮王陀罗尼），请佛菩萨加持，稳定这个随喜的功德福德， 这样形成修行随喜法门的一套仪轨？
9月3日 09:06回复(0)
果师兄，佛经讲的地水火风，里面的地水火与中医的金木水火土是一样的吗？
9月3日 09:11回复(1)