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(2019-09-07 08:28:33)
| 分类： 吉祥思语 |
转载：唐武宗会昌灭佛
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会昌灭佛始于唐武宗会昌三年(843),至会昌五年，武宗朝又颁布一系列灭佛敕令，造成中国古代史上一次最大规模的宗教迫害。《旧唐书》记载，会昌五年四月，武宗 “敕祠部检括天下寺及僧尼人数，大凡寺四千六百，兰若四万，僧尼二十六万五百”。七月，“敕并省天下佛寺”，八月，制曰：“其天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户，拆招堤、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。隶僧尼属主客，显明外国之教。勒大秦穆护、祆三千余人还俗，不杂中华之风。”日本和尚圆仁曾亲身经历了这场浩劫，《入唐求法巡礼行记》中提及，在灭法运动中死伤的佛教徒也不计其数。
虽然会昌五年八月的制诰斥责佛教 “蠹耗国风而渐不觉，诱惑人意，而众益迷”，但是，会昌灭佛的真正原因并不是对佛教教义的反感。时至唐代后期，佛教已经渗透到了唐代社会各阶层，成为唐人生活和社会规范的一部分。更何况，虽然武宗崇尚道教,他在少年时代也一度热衷佛教。会昌灭佛的真正动机是阻止佛教势力对唐朝经济的过度掌控以及朝廷内部的政治斗争。正如许多学者指出的，唐朝后期的经济状况每况愈下，而佛教寺院却聚积了大量的金银财富以及朝廷用以铸币的铜材等，这进一步加剧了政府财政困难。此外，许多大寺庙还拥有大量的免税土地，有经营头脑的佛寺主利用这些土地来种植农产和林业产品。僧人尼姑又不用交税，也影响了政府的税收。因此，武宗认为，没收寺院财产、迫使僧人还俗会给朝廷增加财源。（吉祥果注：这一段我以后会专门解析）
会昌灭佛的另一个原因是宫廷斗争。《旧唐书》记载，武宗时期的宰相李德裕是会昌灭佛的关键人物之一，他的真正动机在于遏制太监仇士良的权势。仇士良本人是一个虔诚的佛教徒，又主持对佛教寺院的管理。也有学者指出，武宗怀疑他的叔叔李忱（即宣宗）藏身于佛寺，以图夺取皇位，而会昌灭佛的毁庙也是因为武宗希望藉机抓获李忱。（吉祥果注：彼时，后来的宣宗李忱正在继续“装傻充楞”，出家为僧掩藏自己的聪明才能，也是李忱手法之一）
对唐代僧侣集团成员来说，会昌灭佛一定是个生命的转折点，然而，记载他们的个人经历的文字却极为稀少。很有可能的是，他们被迫还俗后过着常人的生活。但是，可以想象，对女尼来说，这个转折要比男僧艰难得多。在唐代，女性的法定结婚年龄是13岁，大多贵族女性在17岁前后嫁人。因此，对大部分被迫还俗的女尼来说，她们已经失去了成家的机会。如果她们没有维持生计的能力和空间的话，回到娘家可能是唯一的出路，而对于没有直系亲属的女尼来说，她们所经受的艰难是可想而知的。而对当时已经是37岁的志坚来说，“中涂佛难，易服玄门”可能是不得已之下的最佳方案了。
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辨析姚崇灭佛知见
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姚崇上奏玄宗说：“佛不在外在形式，而在内心。历史上的佛图澄（西域龟兹人）很贤明，却没有保全后赵政权，鸠摩罗什多才多艺，却不能挽救后秦的灭亡。何充、苻融信佛，都遭败灭；齐襄帝、梁武帝也信佛，不都灭亡了吗？只要慈悲发自内心，为老百姓做有益的事，使苍生安乐，就是佛身。妄度奸人，败坏佛法，还谈什么佛？”（《旧唐书·姚崇传》）
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吉祥果辩：（1）、姚相指责妄度奸人，即不是佛。岂不知佛所度化者，地狱之众，一阐提人，也不舍过，况奸人乎？姚相若容佛理早度奸人，安禄山史思明思若念佛化，忠勇护国，不生叛逆，何有安史之乱？诸佛经中，处处皆说敬辅人王不得叛逆之利，常言报国主之恩。姚相灭佛，断此法义弘布，致令后人少知此理，妄生叛逆之心，皆汝之祸也！姚相于721年早早西归，留下害主祸国之言，甚至延续至727年时，灭佛之祸，还在严重发酵延续。开元之盛，虽有汝之功，然天宝之衰，安史之乱，京师长安三次被占，皆有汝之过。我著此文，责省姚相，以明后世臣子谏奏疏表，当慎护三宝。今取姚相前世之宿恶，以觉后世之迷民，必能减其阿鼻之罪也。
（2）、姚相一世英明，却昧于毁佛，妄说什么佛不在形式，而在内心？以饮食譬喻：若言饮食在心，不假形式，则即便如姚相之尊，亦必饿死。三宝法食，饱足众生福慧，必须假借形式，也复如是。三宝度生利生，必假佛寺塔庙舍利经像之形迹，而后可设度生利生之方便。形迹既毁，方便何立？因此，毁佛寺塔庙形象，即毁佛所设一切教法。其法即毁，人心不善不觉，恶慧丛生，感召外魔，其国自乱。若言有心不在形式，敢问姚相，心中忠于李唐即可，何必形式策谋神龙之变？姚相有心上朝，魂游庙堂之高，心忧天下之远，何必有日日上朝之形式，以谋社稷？由此可见，立其心而废其形式，姚相自身也没做到，何必要求崇佛者做到？
（3）、人人饮食，而人人无论夭寿必死，人不因必死而废其饮食，或责农人耕种粮秣无能而杀之。同理，国主人民崇三宝以得法食福食，姚相何因社稷有盛衰兴亡因缘之变，竟嗔责法食无益三宝无用，而欲灭之？敢问姚相：佛教八万四千法门，何处承诺过崇佛能令社稷永恒不灭？佛不妄语，故无此诺。佛法所做，乃增益国祚因缘，而非恒持国祚因缘。缘起法不可恒持，因生灭无常故。生灭法中，人可延寿，不可恒寿，国可延祚，不可恒祚。三宝所加家国利益者，于生灭法中增益国祚缘起，而非恒久安立令其不灭。因此，岂能以国灭不恒，而责三宝于社稷无益？如母育子，岂因诸子夭寿有别，而谤其母无生养之益？
（4）、人人脚踩大地，也有生死寿夭不同，人人饮水资命，也有美丑各异，人人呼吸空气，也有贫富差别，人人普受日照，也有善恶变化。岂因人人皆有寿夭贫富之变，而谤地水火风，无恩于人？佛法利国益人，犹如四大，也复如是。
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师兄，昨晚和今早上刚发愿30日内为母亲疾病康复描金地藏菩萨像28幅，念诵《地藏王菩萨经》30部（打算上班空闲休息时完成，早晚功课以大礼拜为主），结果刚上班一个小时这边公司就撤活了，我失业啦😂😂😂，暂时不知道是好事还是业障阻碍
9月7日 10:23回复(3)
你好师兄，怀孕了可以求佛把宝宝带走吗
9月7日 10:39回复(19)