(2019-09-07 21:12:54)
| 分类： 吉祥思语 |
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在新疆历史上一度如此辉煌的佛教是怎么被毁灭的？ 成吉思汗在攻占西域后，把新疆分封给了他的次子察合台，新疆从此进入了察合台汗国统治时期。察合台汗国的蒙古统治者二直信守成吉思汗的宗教政策和法令，为保证能够公平对待各宗教，察合台蒙古人也始终坚持自己的宗教信仰。但事物总是在变化的。蒙古人所统治的西域，是一个信仰伊斯兰教的民族和人口占绝大多数的地区，蒙古统治者要巩固自己的统治，必然要加强对伊斯兰教的了解。而生活在穆斯林社会中的蒙古百姓，他们社会交往的主要对象也是穆斯林。所以，无论蒙古上层统治者还是下层人民，在同穆斯林的长期交往中，不可避免地会受到伊斯兰教的影响。在蒙古人统治西域一个多世纪后，中亚的一些蒙古人包括蒙古贵族，开始接受伊斯兰教，成为第一批蒙古族穆斯林。蒙古人接受伊斯兰教的另一个原因，是由于当时的社会动乱。蒙古统治集团和部落首领为争夺权力常常干戈相见，武装冲突乃至战争连绵不断，社会动荡，民不聊生。一些蒙古贵族为利用伊斯兰教加强自己的势力，便置成吉思汗的政策和法令于不顾，接受了伊斯兰教。而生活在社会下层的蒙古群众，则希望通过改变宗教信仰来寻求新的精神寄托。
察合台汗国同中亚蒙古汗国的情况差不多，也是兵连祸结，战乱频仍。同中亚不同的是新疆佛教仍有很大的势力和影响，伊斯兰教对蒙古人的冲击和影响不像对中亚各民族那么大。所以直到14世纪初，新疆地区还没有蒙古人接受伊斯兰教，但是情况不久就发生了变化。察合台汗国经过长期动乱后，到14世纪初正式分裂为东、西两个汗国。东察合台汗国辖地主要在新疆。1347年，东察合台汗国的杜格拉特部首领播鲁只把流落在民间的据说是成吉思汗七世孙的秃黑鲁帖木儿扶上了汗位，定都于阿力麻里。在秃黑鲁帖木儿正式登位前，播鲁只把他放在阿克苏进行监护。在此期间，秃黑鲁帖木儿遇到了成吉思汗时代其先祖被流放到新疆的苏非派传教师谢赫贾拉里丁与额什丁和卓父子。在他们的说教下，秃黑鲁帖木儿答应接受伊斯兰教，由于这件事有很大风险，他要求在他登上汗位并掌握了最高权力后再正式公开信仰和举行人教仪式。秃黑鲁帖木儿登位时，谢赫贾拉里丁已经在阿克苏去世。几年后，额什丁和卓才得知秃黑鲁帖木儿称汗的消息，便按照原来的约定，前往阿力麻里去见秃黑鲁帖木儿汗。秃黑鲁帖木儿汗遵守诺言，由额什丁为他举行了人教仪式，并取了一个“艾布伯克里·穆罕默德”的教名正式成为一名穆斯林。秃黑鲁帖木儿汗是新疆地区第一位接受伊斯兰教的蒙古可汗。
把秃黑鲁帖木儿汗扶上汗位的杜格拉特部是察合台蒙古中一个比较强大的部落，他们让年仅18岁的秃黑鲁帖木儿当察合台可汗，目的就是为了掌握察合台汗国的实权。秃黑鲁帖木儿汗当然也不愿当傀儡，为了摆脱杜格拉特家族的控制，他采取了许多策略和措施，接受伊斯兰教并利用伊斯兰教势力，就是其中之一。为了迅速壮大以他为核心的这股宗教政治势力，秃黑鲁帖木儿汗人教后，就在额什丁和卓的支持和配合下，开始强制推行伊斯兰教。
秃黑鲁帖木儿汗的传教活动自上而下地进行。他首先从王公贵族开始。他和额什丁和卓商定，由他们两个逐个会见王公贵族，“如果他们接受这个信仰(伊斯兰教)，就没有问题，他们拒绝，就把他们当作异教徒和偶像崇拜者杀掉”。在他们的威胁利诱下，所有的王公大臣都自愿或不自愿地表示同意接受伊斯兰教。
接着，他们开始向各地派出大批经过训练的传教师。这些传教师在大力宣传伊斯兰教的同时，还与各地统治者一起，采用强制手段迫使人们接受伊斯兰教。由于传教活动是自上而下进行的，所以大量的蒙古人很快就皈依了伊斯兰教。据伊斯兰史料说，在伊斯兰教教历754年，阿力麻里就有16万蒙古人集体接受了伊斯兰教，成为穆斯林。
这一时期，除蒙古人大批加入伊斯兰教外，秃黑鲁帖木儿汗还使伊斯兰教在库车取代佛教成为该地的主要宗教。库车是位于伊斯兰教和佛教两大宗教势力相接之地的一个著名的佛教中心。在秃黑鲁帖木儿汗的支持下，额什丁和卓从中亚招募了一批具有丰富宗教知识的宗教职业人员，组成名为“库车伊斯兰教社团”的传教组织。该社团进人库车后，一方面在当地修建清真寺，开设经文学校，培养宗教职业人员，建立宗教法庭，散发《古兰经》等伊斯兰教典籍；一方面采取宣传和强制两种手段推行伊斯兰教。伊斯兰教的传教师深入到各地宣传伊斯兰教，并以秃黑鲁帖木儿汗的名义号召人们皈依伊斯兰教。与此同时，他们还用强制的手段迫使人们改宗；对接受伊斯兰教的人给予种种优待，对拒绝改宗者则施以各种方式的惩罚。在此情况下，库车的大多数居民接受了伊斯兰教。
强制推行伊斯兰教的做法引起了人们的强烈不满和反抗。1359年，秃黑鲁帖木儿汗远征撒马尔罕，阿力麻里信仰基督教的蒙古贵族和群众乘机发起反抗强制改宗伊斯兰教的暴动，并一举占领子阿力麻里。库车、沙雅等地的佛教徒奋起响应，纷纷举行暴动。秃黑鲁帖木儿汗闻讯后立即撤军返回阿力麻里，镇压了基督教教徒的暴动。不久，库车等地的暴动也被镇压下去。在暴动平息后，“库车伊斯兰教社团”对库车的佛教教徒进行了残酷的迫害，对佛教文化进行了毁灭性的破坏。他们拆毁佛教寺院庙宇，捣毁佛像，焚烧佛教经典文献，屠杀佛教教徒，具有千余年历史的库车佛教文化被破坏殆尽。佛教僧侣或被迫接受伊斯兰教，或逃往异国他乡，或抗拒被杀。继于阗之后，新疆的又一个佛教中心就这样在血与火的清洗中湮灭了。
秃黑鲁帖木儿汗死后，察合台汗国群雄争权，硝烟再起。其继承人也里牙思火者汗被蒙古贵族袭杀。在长期动乱后，秃黑鲁帖木儿汗的幼子黑的儿火者被杜格拉特部拥立为汗。黑的儿火者汗执政后，很快就恢复了由于统治集团内争而停顿下来的传教活动。这次传教活动的首要目标是新疆地区仅存的最后一个佛教中心吐鲁番。传教的方式采用了许多伊斯兰统治者惯常使用的武力方式，即伊斯兰“圣战”旗号下的军事征服。对吐鲁番的“圣战”是由“库车伊斯兰教社团”在这里的传教活动引起的。额什丁和卓率领“库车伊斯兰教社团”进驻库车后，为了使伊斯兰教长期占领这里，额什丁和卓一直坐镇库车，后来这里也就成了额什丁和卓家族的大本营。额什丁和卓在库车除指挥当地的传教活动外，还不断派遣传教师前往吐鲁番传教。吐鲁番居民对“库车伊斯兰教社团”的传教进行了坚决抵制，传教活动进展很不顺利，黑的儿火者汗在得知这一情况后，决定发动“圣战”，武力征服吐鲁番，消灭那里的佛教势力。春秋网http://bbs.cqzg.cn
1392年，黑的儿火者汗亲自带领伊斯兰军队进攻吐鲁番。由于有当地伊斯兰教教徒做内应，佛教教徒的反抗很快就失败了。黑的儿火者汗一举攻占吐鲁番城，接着又占领了哈刺火州。吐鲁番陷落后，狂热的伊斯兰士兵对这里的佛教教徒进行了血腥屠杀，对佛教文化进行了毁灭性的破坏。近代考古发现，在一些佛教寺院遗址里，无数被撕得粉碎的古代文献浸泡在被屠杀的僧人的血泊中，经过几百年，已凝结成硬如石块的东西，旁边还杂有缺头断足的尸骨。而地下挖掘出的古代文献往往带有人为破坏的痕迹，有的是被有意撕毁的，有些则明显是被焚烧过的。而这些被烧剩的残卷，正是当时伊斯兰占领者放火焚烧寺院时，寺院房屋或院墙倒塌被压在下面才幸而保存下来的。
吐鲁番被并人伊斯兰势力范围后。新疆的佛教势力只剩下哈密最后一块地盘。1399年，黑的儿火者汗又发动了对哈密的“圣战”。当时，哈密还置于明朝的控制之下。驻守哈密，的明军进行了顽强的抵抗，在历时一个月的战斗中，明军给来犯的伊斯兰军队以沉重打击。在最后的一次战斗中，黑的儿火者汗以及额什丁和卓家族的阿布纳赛尔丁和卓均被明军打死。对哈密的这次“圣战”也就此以失败告终。
继黑的儿火者汗之后的穆罕默德汗，是察合台汗国统治者中一个极端狂热的可汗和伊斯兰教的积极推行者。据穆斯林史书《中亚蒙兀儿史——拉失德史》记载，穆罕默德汗执政后即规定：所有的蒙古人都必须接受伊斯兰教，必须遵守伊斯兰教的教规，按时礼拜，并要按照穆斯林的习惯戴上“缠头巾”，违者严加惩处。惩罚措施极其严厉，其中包括用马掌铁钉人犯者的头颅骨。在此残忍手段的强制推行下，察合台蒙古人都被迫接受了伊斯兰教。这些蒙古人成为穆斯林后，在同当地维吾尔穆斯林的长期交往和互通婚姻中，其语言、文字、风俗习惯乃至社会生活和精神生活的方方面面都逐渐维吾尔化，最后都融合到维吾尔族中去了。
在黑的儿火者汗进攻哈密失败后，吐鲁番的伊斯兰统治者又多次发动了对哈密的“圣战”，与驻守哈密的明军反复争夺哈密。伊斯兰教虽然没有以武力攻占哈密，但是佛教势力在连绵不断的战争中受到了沉重的打击和削弱。在明朝军队退出哈密后，佛教势力更是急剧衰落。到16世纪初，佛教势力已基本退出了哈密。以哈密佛教势力的退出为标志，伊斯兰教在经过大约六个世纪的传播后，终于取代佛教成为新疆的主要宗教。
敦煌莫高窟
佛教传入新疆的时间，大约在公元前1世纪七八十年代，早于我国内地约一个世纪左右。传入路线有两条：一条由迦湿弥罗经丝绸之路南道首先传入于阗(今新疆和田)，另一条由大月氏、康居经丝绸之路北道传入疏勒(今喀什)、龟兹(今库车)地区，时间略晚于于阗。佛教传入前后，新疆地区正处于奴隶制发展阶段，在天山南北建立了数十个城郭国家。这些所谓的城郭国家，实际上只是一些大大小小的、互不统属的地方政权。它们相互攻伐，不断进行兼并战争，造成经济的破坏和社会的动荡。匈奴贵族集团对各地的残酷政治压迫和经济掠夺，进一步加剧了社会的动荡和各种社会矛盾的激化，加重了劳动人民的苦难。汉王朝驱逐匈奴的斗争，虽然给当时新疆各族人民带来了休养生息的时机，但并未彻底解除战争和阶级压迫给他们造成的痛苦，各种社会矛盾依然尖锐激烈。所以提倡忍耐、认命的佛教传入后，很快就受到各地统治者的欢迎。他们希望借助这一新宗教来消除劳动人民的不满和反抗，维护自己的统治。佛教刚一传入，这些统治者便利用其权力，大力予以扶植和推行。长期遭受匈奴贵族和本国统治阶级压迫剥削和奴役，生活在水深火热中的广大劳动人民，也把改变自己命运、摆脱痛苦的希望寄托在对佛的信仰上。所以佛教传入各地后，受到上至王公贵族，下至底层劳动人民的普遍欢迎，信者日渐增多，佛教在各地得以迅速传播开来，并逐渐取代萨满教、祆教，成为各地的主要宗教。
克孜尔千佛洞
经过几个世纪的传播，到魏晋南北朝时期，新疆佛教进入了发展的鼎盛阶段。这一时期新疆佛教的盛况，在《晋书》、《魏书》等正史中多有记载。前往印度求法取经的内地僧人，如法显、宋云、惠生等，人途经新疆目睹其盛况，都作了更详尽记述。从这些记载可以看出，当时新疆各绿洲地区佛寺林立，僧侣成群，宗教活动规模宏大。
鼎盛时期的新疆佛教还形成了于阗、龟兹、疏勒、高昌等佛教中心，佛学研究和佛经翻译十分兴盛，达到了很高的水平，出现了鸠摩罗什等许多著名的佛学大师和佛经翻译家。佛教在建筑、雕塑、绘画、音乐、舞蹈、戏剧、文学、佛经翻译等方面，也都达到了很高的水平。 公元5世纪后期至7世纪初，新疆不断受到柔然、嚈哒和西突厥的袭扰，各地割据政权之间的兼并战争频繁发生，使新疆的经济社会遭到严重破坏。大量佛教寺塔的建筑和千佛洞的开凿，大规模佛事活动的频繁举行，以及寄生僧侣队伍的不断扩大，更增加了劳动人民的经济负担，加深了他们的苦难。人们从佛教的信仰中既没有得到生活的改善，也没得到精神的慰藉，因而逐渐失去了信仰的热情。从7世纪起，新疆佛教开始趋于衰落。据这一时期途经新疆前往印度求法的我国著名高僧玄奘记述，佛教在各地虽然仍居于统治地位，但景况已大不如前。原有佛僧数万人的于阗，这时仅有僧人五千余人。龟兹境内的佛寺只剩下百余所，其余各地佛寺佛塔和僧侣人数，也都比过去大大减少。疏勒佛僧虽有增加，但大多不懂经义，只是死记硬背而已。总之，处处透露出衰落的迹象。
残存的西域佛塔
公元910年，统治西域大部的喀喇汗王朝萨图克王子在萨曼王朝穆斯林的支持和帮助下，依靠穆斯林武装发动宫廷政变，登上了喀喇汗王朝的汗位。投桃报李，随即萨图克依靠政权强制推行伊斯兰教。而他死后，其儿子更是将伊斯兰教定位国教，并建立一系列政教合一的体制巩固统治，并对境内其他宗教进行清洗，从此一家独大。随着蒙古人的兴起，蒙古铁骑踏踏遍亚欧大陆，西域境内信仰佛教的高昌等国也相继被灭。成吉思汗把西域这片中亚地区分给了二儿子察合台，建立了察合台汗国。察合台汗国的大汗于1270年前后也改信了伊斯兰教，在汗国内强制臣民信仰，如有违抗，即处死刑。
除了迫使境内臣民信仰伊斯兰教的高压血腥政策，当权者也对佛教历史文化遗迹大肆破坏，寺庙佛像全部毁灭。
代替佛塔的清真寺
就这样，西域的佛教信仰和文化逐渐被被毁灭，最终在这片土地上销声匿迹。可以说，西域佛教的衰败是伴随着伊斯兰教的扩张出现的。
众所周知：汉土佛教来源的最主要通道，就是河西走廊、新疆、中亚线路。可是，新疆历史上一度佛国遍地，如果成了今天的状况？上述文章解析，很有阅读价值。
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评论
佛教非暴力，可能也是问题。2007年春节，我去拉萨贴金，借住在拉萨河边的十八军的退休藏族军人家里，此藏族老人家14岁参加解放军，退休后在家也是每天念诵经文佛号等。那时拉萨回族在增多，他对拉萨不断增多的MSL，很警惕，也很不满，也无可奈何！似乎MSL和回回人口增加的很多很快，祈愿不要成为问题！
既然回 造恶如此重大，为何不见其势力减小？反倒霸占新疆？这是否不符合因果法？
9月8日 12:30回复(0)
明月
果师兄好，这句不是太明白
一般规律是，你多造一尊本尊像，多拜本尊，多供养本尊，你付出的多
比如我选择地藏菩萨为本尊
那我描地藏菩萨有各种形态，如有坐着的，站着的，骑的地听神兽上
还有我每天随喜造地藏菩萨铜像
因为我随喜造地藏菩萨立像，有石膏材质，铜材质，胶材质的，石头材质都有
这样子都属于和本尊像，加深缘
9月8日 12:34回复(0)