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(2019-09-13 20:06:02)
| 分类： 吉祥思语 |
断食断药疗病，宜辩症取法，不可盲从
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清·夏敬渠《野叟曝言》第37回：“老伯不必多虑，世妹之病，大约可以不药而愈。”马未都：美国有个心理学家说，所有的疾病有百分之八十，是不药而愈的。
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吉祥点评：（一）、耆婆说断食疗病，道教说去粒疗病，皆有疗效，然亦有局限。辟谷之益，自不假言，然若说辟谷可疗一切病，言过其实，则害人矣。如我所说，四大不调，脏腑过劳，营养过剩，超负荷运转者，需还脏腑以休息，令机能复苏。此辟谷可取之时机也。犹如人体日劳，夜需休息，也复如是。然病理机能若不在此，则辟谷疗效无益也。譬如业力之病，皆非辟谷可解。
（二）、自古所谓不药而愈之治法，不过是辟谷疗法另一变种也。因人体免疫有适度之自我修复机能，可以理解为“辟药疗法”或“免疫力自我康复疗法”。然而，此法也有局限，譬如超出免疫机能极限者，即万不可再用，否则耽误治疗。世有不药而愈者，亦有不药而死者，皆是明证。世有断食而愈者，也有断食而死者，亦是明证。由此可见，服药也罢、断药也罢、吃饭也罢、断饭也罢，皆是疗法，然必须对症施法，才是利益。若当食之症，施断食法，则害人，若断食之症，施食疗法，亦害人。用药不用，也复如此，对症才好。
（三）、我也问之：断食辟谷疗病，若此一法可解一切病，那么，食疗之法岂非愚蠢？《黄帝内经》五谷五味之用，岂非愚昧？由此可见，食与不食，各有所宜，各有对症，若执一废余，则也害人。
（四）、若不药而愈，释迦如来广说医方明，神农尝百草入药，西医西药大幅度降低患者死亡率，岂非先贤施药愚昧，科学用药愚蠢？因此，不药而愈也罢，服药而愈也罢，皆是疗法，各取所宜为好，万不可执一而非余。如佛教法，八万四千法药，法法皆可治疗身心诸病，各取所宜即可，实不必以自所服法药，污谤他所服法药，病病不同，药药各异，何必相强？
（五）、我见国人做事，一听食疗之法，纷纷从之，一听辟谷之法，纷纷从之，一听不药而愈之法，纷纷从之，大妈炒黄金，纷纷从之，大妈广场舞，纷纷从之，暴走锻炼，纷纷从之，，，是否可以多一点独立思辨，，少一点过度盲从？总要从诸法之中，找到适合自己身心病症之疗法，对症下药，才是合理吧？
所以，断食疗病也罢，不药而愈也罢，宜辩症取法，不可一窝蜂盲从。
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请问：师兄对元吾氏老师这段话怎么看？元吾氏：经验中的经验：一个人对别人做了坏事，别人的仇恨很容易生成“临时灵/执念灵”附在你身上，很多不明不白的疾病或者恶运就是这么来的。这是一种潜意识行为，创造“临时灵/执念灵”的人在显意识里通常并不知道。所以，平时不要伤害或侵犯别人。我们每个人在灵界的灵魂都是连在一起的，我们常在灵界旅行的人，每天都亲眼看着这个现实。对别人做的每一点坏事，会影响到自己。对别人做的每一点好事，会影响到自己。
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吉祥观点：（1）、本质上讲，这段文字所讲的原理，就是佛教“循业发现”的原理，也就是我之前提及的“循业报复”的现象。冤亲债主能危害当事人，就是循着这个当事人曾经害他的业力，才能反向实现报复。有些法师认识不到冤亲债主障碍本身是循业发现的一个业报结果，甚至否定冤鬼的障碍，也是因为没有认知这一原理。
（2）、上述文字中所讲的道理，是真实的，符合佛教循业发现、循业报复的理论。甚至一定原理上，这里面还同时包括了“诅咒”的原理在里面，诅咒的力量循着业力发挥的伤害，比没有业力支持的诅咒伤害，要强大的多。由于受害的一方内心的嗔恨，会自动因仇恨的心念之力，将能量聚集成一种极具破坏性的力量来伤害造业者。诅咒，并不是说嘴巴发了恶愿的诅咒才形成诅咒的力量，而是心中有仇恨和想要伤害对方的心念，就开始了。嘴上说的那个，只是口业的诅咒，心中的仇恨，是心力的诅咒。所以，他说的这个，除了循业发现的原理，应该还包括被诅咒的原理。
（3）、但是我并不赞同所谓的“临时灵、执念灵”附体的提法，因为这在本质上讲，只不过是被害的一方因为嗔恨报复的念头，以自己嗔之念力，自然驱动所循的业力和自身能量，反向伤害造业当事人的一种能量作用，这种反馈的报复能量可以理解为牛三定律的反作用力，但这种反馈的能量作用并不是一个新的灵，它只是冤亲债主反向回馈过来的一个受其操纵的能量而已。而且这个能量的作用，本身并不是一种附体现象，只是一种能量对抗的作用。我们将这种冤亲债主反向回馈的破坏性的能量作用，理解为一种有害的做功，则比理解为灵来附体，更符合实际本质。（我承认附体现象真实存在，但是他说的这种被害当事人嗔念回馈的业报能量伤害，并不是灵的附体问题，而只是能量的反向回馈和伤害。）
（4）、他说的这个道理是对的，现象也是典型的“业报回馈”现象，没有任何问题，但是他上文表达理念所使用的的这种自创的名词和语境，会给人造成一种属于新发现的惊奇感。可是这并不是新发现，这是佛教宿有的成熟理论，就是循业发现的道理，舍此无他。我不太了解这位老师，但是前几天有师兄转发给我一段他的文字，他使用了“辟谷者体内有准物质吸收自然能量”的表述，而实质上，除了阿赖耶识中含藏的福德种子会循着业力因缘自然感召从具缘的福田众生处回传的能量之外，并没有一个体内“准物质”吸纳外部能量。也就是说，本质上是阿赖耶识中的福德种子和福力因缘在发生作用，可是，他的表达说成了是一种“准物质”在发生作用。这就会给人一种似乎创建了新理论的感受，可实质上都是宿有的佛教成熟理论。如果这位老师能够使用成熟的佛教理念，来概括他的这些体悟，那么，给大家带来的启发，就更有意义了。这样在自创的语境和名词下表达修行的经验，虽然也会表达出事物或者真理的本质，也有很大利益，但是会让人耗费更多的时间去识别这些理论和圣言量依据的异同。
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南无阿弥陀佛！
9月13日 20:46回复(0)
心中月
元吾氏在问答录中很少论及佛教，他以道家修行达到合一，只是说中外灵修者认为密宗的中脉法和梦观法是公认最快的方法。关于准物质体，他在人是多次元的复合体一文中有论述。
9月13日 22:46回复(0)
师兄，不小心放生巴西龟，怎么样才能使巴西龟不破坏当地水域的生态。？？
9月14日 09:28回复(0)
jack
即使是活人，只要心生怨恨也能变成鬼，即所谓“生灵”，《源氏物语》中光源氏的情人六条御息所就曾变成生灵，附在光源氏的第一位正室夫人葵上身上，最终将其折磨至死，而十余年后，六条御息所的怨灵（死后没能得到安息所致）又附在光源氏第二位正室夫人紫上身上，也将其弄死（不过在佛法的庇佑下又死而复活），之后又在另一位夫人三公主身上附着过。但是产生怨生灵的本人三魂七魄是不全的，完全处于精神不正常状态
9月14日 10:04回复(4)