金光明最胜王经》除病品节选讲解

(2020-01-24 16:37:30)

《金光明最胜王经》除病品节选讲解

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预先说明，《金光明最胜王经》除病品，主要法义在于调伏四大不调一类疾病，并不涉及业力病。而且虽然提及鬼神病但并未提及治疗方法。诸位阅读佛经，要知道经文所指的疾病层次，如果不加分辨，以治疗四大病的手法去治疗业力病，则误患者矣。吉祥以为，当下正在流行的疾疫，主要是业力所致，适宜于依靠集资忏罪扭转业力来解决，而不适宜于采取四大病的治法。虽然当下，一些中医提出中医的防治之法，西医提出西医的防治之法，但是病根还是在业力。特此说明。另外，提请大家多念诵《金光明最胜王经》，这必然对疫情缓解和息除有极大之帮助。

天佑中华，必华人先自佑，而天后佑之。诸恶莫做乃自佑，众善奉行乃自佑，积累福德乃自佑，忏悔罪业乃自佑，不吃野生动物乃自佑，不杀乃自佑，不盗乃自佑，不邪淫乃自佑，不贪污腐化乃自佑，不灭佛不摧毁佛寺塔庙佛像乃自佑，拥护而不摧毁三宝及三宝的利生事业，不限制佛教善法正常传播化导人心，乃极大之自佑。我依然呼吁停止该停止的那些摧毁，建立该建立的那些建立。

五汉之疫，我久久不说话，而至今才说话，非我不知情。是因为至少提前一年，我该呼吁的都呼吁了，该劝阻的都劝阻了，我不喜欢做事后诸葛，现在我也没啥好说的。只希望大家做该做的，多念诵《金光明最胜王经》，多为国家减轻灾疫，减少伤亡。

明日，即庚子新年之第一天。祈愿三宝加被，令2020年这个庚子，比1840、1900、1960三个庚子年更加幸运。

罪福在己不在天，愿各自好自为之，共渡难关！

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“时彼长者闻子请已，复以伽他而答之曰：

我今依古仙，　所有疗病法，

次第为汝说，　善听救众生。

三月是春时，　三月名为夏，

三月名秋分，　三月谓冬时，

此据一年中，　三三而别说。

二二为一节，　便成岁六时：

初二是华时，　三四名热际，

五六名雨际，　七八谓秋时，

九十是寒时，　后二名冰雪。

吉祥解读：

（1）、上文大意，近乎《黄帝内经》五运六气之说，明辨时节因缘气运变异于人体健康之影响。虽上文出自《金光明最胜王经》，然而若详论五运六气之辩证关系，实不如《黄帝内经》精细详明。且，佛教论病，多依四大学说辩证立论，中医论病，多依阴阳五行辩证立论，其中虽有重合处，譬如地水火三大，大抵等同土水火。其中也有不同处，比如四大中有风大，而五行不有。五行有金木，四大不有。然依其理，或也有互摄处，譬如地大或可摄土金，因共一体故，又水木或可摄风大，因水气流动木可生氧故。此我一家之言，仅供参考。

（2）、上文有两种时节因缘的划分方式：A、按照三月为限划分，分为春夏秋冬四季，合计十二月，故曰三三而别说。B、按照二月为限划分，分为六时，每两个月为一时，合计六时为十二月，故曰二二为一节。C、请注意，这里面的时节因缘划分，和中国传统的二十四节气划分，有相同部分，有不同部分。各随一说，各有道理。

　　　　既知如是别，　授药勿令差，

　　　　当随此时中，　调息于饮食，

　　　　入腹令消散，　众病则不生。

吉祥解读：依照不同时节因缘，调整药食变化，令饮食能够消化，则众病不生。虽所说为饮食消化问题，但实质上所讲是新陈代谢问题。

　　　　节气若变改，　四大有推移，

　　　　此时无药资，　必生于病苦。

　　　　医人解四时，　复知其六节，

　　　　明闲身七界，　食药使无差。

吉祥解读：这里所讲四时，即春夏秋冬。所讲六节，即每两月为一节合六节为一年十二月。至于上文所说人身七界，结合下文即指：味、血、肉、膏、骨、髓、脑。

　　　　谓味界血肉，　膏骨及髓脑，

　　　　病入此中时，　知其可疗不。

吉祥解读：病入人身七界，是否可以治疗呢？这让人自然想起《韩非子》中《扁鹊见蔡桓公》中，扁鹊之所谓：疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。《金光明最胜王经》所说病在人身七界之说，类似扁鹊之说，虽不尽相同，然其理必相通。

病有四种别，　谓风热痰癊，

及以总集病，　应知发动时。

吉祥解读：四种疾病分类，按照四大理论划分，有所谓风热痰癊四种类别的疾病，但实际情况又不限于只有这四种，也有或二或三或四种同发，还有这四种病叠加发生的病情，这里谓之“总集病”，这样理解这一段佛经，才是如理。

　　　　春中痰癊动，　夏内风病生，

　　　　秋时黄热增，　冬节三俱起。

吉祥解读：

（1）、这里说的三俱起，不是三种病俱起，而是四季中前面三个季节的四种类别的疾病，都容易在冬季爆发，是这个意思。诸位要逻辑清晰的理解这几句经文。不然你在数理上理解这一段经文，数理逻辑会发生混乱。因为很明显的是，春季讲了痰和癊两种病，夏季讲了一种风病，秋季讲了一种黄热病，合起来是四种类别的疾病。是三个季节的四种病。所以，三俱起的意思，是前面三个季节的四种病在冬季容易同时进入高发期。

我老强调经文的语义逻辑、数理逻辑，甚至有时候细微的令人讨厌，但是没办法，这样才能极其精确的令人明了，而不是囫囵吞枣讲一通，把读者都搞蒙圈，或者讲到不懂的就跳过，那样还不如不讲。

（2）、如上经文特别强调春、夏、秋三个季节的四种病状，很容易在冬天的时候全面爆发。大家可能听说过，很多老年人去世都是在冬天，大多数熬过冬天后可以不死。而且，众所周知，很多心脑血管病的高发期、高死亡期也是在冬季。而且，按照流行病学的一般规律，冬春是流行病高发期，包括现在的2020和2003年爆发的那一切。所以，《金光明最胜王经》在这里说，冬季是各种疾病的高发期，是非常符合现实的。

　　　　春食涩热辛，　夏腻热碱醋，

　　　　秋时冷甜腻，　冬酸涩腻甜。

　　　　于此四时中，　服药及饮食，

　　　　若依如是味，　众病无由生。

吉祥解读：请特别注意，这里是讲四季的饮食和药物宜忌，你们可能会说，这里只是讲四季适宜的药物和食物，没有讲忌讳的那些啊？答案：凡是该季节没有讲的，几乎都是忌讳的。这样理解是合适的。上面提出了依照四季不同的具体药方和具体食谱的制定总原则，学医的师兄可以参考参考。

　　　　食后病由癊，　食消时由热，

　　　　消后起由风，　准时须识病。

吉祥解读：吃饭后不消化的病，由癊导致。癊病，就是心病，五行属火。中医中有一种理论认为，食物消化是由热导致，食物消化是归于五行中的心火控制的。比如倪海厦，就持此种见解。心火生脾土，则脾胃功能健全，因此消化顺畅。所以，消化食物看起来是肠胃，实际根本在火大，或者在五行之火。所以，体热的人，火大充足的人，一般消化系统疾病较少，而且较少脂肪，因为脂肪也被火大消耗掉了。这就是上述经文前面两句的意思。

那么，消后起由风，又是什么意思？就是消化以后的大便排泄，这个是由风大推动的。那么，便秘的问题，按照这里的道理来讲，就是风大的力量不足，或者风大不够顺畅，要这样理解。所以，识别疾病要看时节因缘。

　　　　既识病源已，　随病而设药，

　　　　假令患状殊，　先须疗其本。

吉祥解读：这是讲对症施治和辩证施治的道理，而且要求治病要治本，而不能只治其标。

　　　　风病服油腻，　患热利为良，

　　　　癊病应变吐，　总集须三药。

　　　　风热癊俱有，　是名为总集，

　　　　虽知病起时，　应观其本性。

吉祥解读：风大的病适合服用油腻一些的药食，比如可以服食一些含油量较高的坚果，应该是合适的。火大的热病适合泄泻，利，在这里是泄泻的意思。癊病，就是心病，但这个心病包括而不局限于我们今天西医概念的心脏病，而是整个心脏系统在四大层面不调的疾病。这种病痛怎么办呢？这里建议采用向上排泄的方式，就是利用呕吐或者打嗝的方式，将心脏部位的病气排泄出去。这和热病向下排泄的做法，刚好相反。如果三种病俱全，是所谓的总集病，则三种药都用。

　　　　如是观知已，　顺时而授药，

　　　　饮食药无差，　斯名善医者。

吉祥解读：还是讲辩证施治。

　　　　复应知八术，　总摄诸医方，

　　　　于此若明闲，　可疗众生病。

　　　　谓针刺伤破，　身疾并鬼神，

　　　　恶毒及孩童，　延年增气力。

吉祥解读：总摄治病八术，按照经文怎么划分呢？经文的分类划分，各有各的看法，我个人按照如下划分，不做权威之论，仅供诸位佛子参考：

一者，如何用针刺之法治疗，即针灸治疗的医术。

二者，如何用伤破之法，即如放血疗法，手术疗法的医术。

三者，如何治疗身疾的医术。

四者，如何治疗鬼神病的医术。

五者，如何以恶攻恶、以毒攻毒的医术。

六者，如何治疗儿童疾病的医术。

七这，如何给老年人延寿的医术。

八者，如何增长气力的医术。

　　　　先观彼形色，　语言及性行，

　　　　然后问其梦，　知风热癊殊。

吉祥解读：这一段类似中医的望闻问切，只不过这里没有切脉。而且在问的环节，要问患者做什么梦，这在中医讲得比较少。大家可以取长补短。

　　　　干瘦少头发，　其心无定住，

　　　　多语梦飞行，　斯人是风性。

　　　　少年生白发，　多汗及多瞋，

　　　　聪明梦见火，　斯人是热性。

　　　　心定身平整，　虑审头津腻，

　　　　梦见水白物，　是癊性应知。

　　　　总集性俱有，　或二或具三，

　　　　随有一偏增，　应知是其性。

吉祥解读：上文是讲明辨风病、热病、心病，以及三种病的总集病。而且，请注意，这里佛经讲到了“心定身平整”，这就是说，这里的癊病之心病，绝非单纯只是心脏部位的病痛，还应该包括我们中医所说的“七情致病”，不然佛经在这里，只需要强调心脏部位的病痛即可，绝对不需要强调什么“心定”之说，强调心定，就代表癊病之心病，包括七情致病。我们是从佛经的含义，倒推出癊病的定义范畴，这是合理的。

　　　　既知本性已，　准病而授药，

　　　　验其无死相，　方名可救人。

吉祥解读：大家知道所有的医院抢救病人，都要先看病人是否还有生命体征，如果没有就不必治疗了。还有就是病人虽然有生命体征，但已经接近死亡，也不必治疗。所以，先要勘验患者是不是死相已经现前，已经接近死亡，或者已经死亡，就不可救。无有死相，才可救治。

　　　　诸根倒取境，　尊医人起慢，

　　　　亲友生瞋恚，　是死相应知，

　　　　左眼白色变，　舌黑鼻梁攲，

　　　　耳轮与旧殊，　下唇垂向下。

吉祥解读：诸根倒取，什么意思？就是诸根颠倒，不能明辨事物，耳听颠倒，眼见颠倒，味觉颠倒，嗅觉颠倒，等等。本来应该尊重医生，却对医生生起高慢之心。又对亲友生嗔。我曾听闻和见闻过很多临终前不久几天的人，脾气极端暴躁。我还听闻过，临终前有的人对对自己最好的亲人谩骂诅咒发脾气，反而对对自己不好的亲人很亲近，这种情况也存在。左眼眼白变色，我自己观察的经验是，凡是接近死亡之前一年到几个月的人，眼睛的黑眼和白眼都会变成一种无光的灰色，眼黑眼白越来越不分明，这是在过去多年我的观察经验。舌头发黑也是死相。鼻梁攲，就是鼻梁歪斜了，也是死相。耳轮和过去健康时不一样，而且下嘴唇下垂感很强烈，这都是死相。遇到这些是无法治疗的，即便治疗也没什么意义。

　　　　诃梨勒一种，　具足有六味，

　　　　能除一切病，　无忌药中王。

吉祥解读：中药药性有十八反和十九畏，但是诃梨勒这一味药，具足六种功效，能除一切疾病，而且和其他药物合用时，不需要太在意配伍宜忌，没什么忌讳。当然，佛经是这么说的，至于中药理论怎样看待诃梨勒的药性宜忌，则是另一回事。

　　　　又三果三辛，　诸药中易得，

　　　　沙糖蜜苏乳，　此能疗众病。

　自余诸药物，　随病可增加，

吉祥解读：三果三辛，到底佛经所指何名何物，此处不做猜测，但凡佛经未明之物，我们不依靠猜测来定夺。但是，沙塘、蜂蜜、乳酪是能疗众病的。《楞严经》说不吃这些东西，不和相关动物结缘，那是另外一个理论，这里单纯只是讲这些饮食对疾病有效。所以，大家看到佛经不需要觉得自相矛盾，只是利益角度不同而已。

　　　　先起慈愍心，　莫规于财利。

　　　　我已为汝说，　疗疾中要事，

　　　　以此救众生，　当获无边果。

吉祥解读：先起慈悲心，莫规于财利，这样的教诲也是孙思邈《大医精诚》的核心思想之一。这是值得很多医者学习的。

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