增上慢，通俗解释就是装逼！

(2020-01-28 11:19:14)

增上慢，通俗解释就是装逼！

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尔时世尊告舍利弗：‘汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。’说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。-----出自《法华经》方便品

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吉祥观点：虽然《法华经》方便品内容繁杂，五千人退席的过程也讲解的非常详细，但是经典真正概括他们退席的因缘，其实只有如下两条：一者，罪根深重。二者、怀增上慢，未得谓得，未证谓证。我们下文详细解读：

（1）、关于罪根深重：所有修行人一开始必须集资忏罪，否则修行不能进益。《法华经》中五千人退席，也是因为集资忏罪修得不好，罪业太深，不堪深法。所以，藏传提倡修行人一开始必须集资忏罪，是非常正确的做法。有经典依据可以证明，罪业可以障碍修行。比如《占察善恶业报经》云：若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。

（2）、关于增上慢：有一种注解，说是因为自己证得增上之法而起傲慢心，认为自己胜过他人，是名增上慢。但是，这种注解没有任何经律论依据的出处。因此，此种定义实不足取。佛教界各种无依无据的注解之说，正邪难辨，鱼目混珠，大家一定要慎重对待。我们取《俱舍论》的定义，比较可靠，为什么说这个定义可靠呢？因为很显然，《法华经》的定义印证的恰恰就是《俱舍论》的定义。而大家必须注意，《俱舍论》对增上慢的定义，和前一种流传的定义，恰恰是完全相反的，因为《俱舍论》从根本上否定了增上慢者生起慢心的前提是“证悟了增上之法”，《俱舍论》认为是行者在没有增上证悟的前提下谎称自己增上证悟，这才叫做增上慢。说白了，增上慢的本质是大妄语。那么，为什么出现那种错误的注解呢？究其原因，就是解释经论的时候，不注重经律论中的名言逻辑，将“证悟”和“未证谓证”这些名词的基本概念混淆导致的。大家要注意这种注解中的概念混淆。

《俱舍论》云：于未证得殊胜德中，谓已证得，名增上慢。从这个定义来看，所谓增上慢，就是一种基于虚荣的傲慢，基于虚假的傲慢，基于大妄语的傲慢。我们以通俗譬喻来解释增上慢：明明是个穷光蛋，脖子上面栓金链，泡个温泉漂水面，如是名为增上慢。明明神通很有限，装得好像佛再显，一验真假虚伪现，如是名为增上慢。明明是个凡夫蛋，彼此互托互吹赞，汝乃观音我文殊，如是名为增上慢。如是解，即《俱舍论》定义之增上慢义。

（3）、《法华经》和《俱舍论》均认为：增上慢人，均具有未证谓证的特征，而这个特征详细解读下来，就是不真实，不诚实，大妄语，背离了如来正真之道。《法华经》《俱舍论》将“未证言证”定义为增上慢。而《楞严经》则将“未证言证”定义为“大妄语”，而其二者本质上是一回事：基于虚妄的傲慢，即增上慢，基于傲慢的虚妄，即大妄语，二者互为体用，而又实是一体。《楞严经》在定义大妄语时，如是云：所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。

------因此，吉祥观点以为，佛教行者让自己脱离“增上慢”的唯一最有效方法是：不妄语，一切真实。

通俗概括，什么叫增上慢？就是在修行境界上装逼！装十三！

有人说，果师兄，别使用这种野蛮之语嘛！你要知道，文绉绉，假惺惺，月朦胧，鸟朦胧，那种文字我也会写。问题是，那种文字不能让当下时代、当下语境中更多的人用一秒钟就明白一个概念的本质内涵！而装逼二字，可以做到这一点！这个用词的确粗俗，但是直指人心，直指增上慢的本质，有何不可？用词粗俗不粗俗，都不重要，能让更多的人理解事物的本质最重要。

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