《伽蓝僧尼理财论》

(2020-03-18 12:31:59)

《伽蓝僧尼理财论》

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行者捐资造像，寺僧挪用作放生。虽曰利生皆福，不别彼此。然改了福田，错了因果。行者造像，无论是否回向，可致自身速证三菩提。放生之福不尔，若无回向佛果，则不致三菩提，仅世福尔。又复行者造像，可致自身定不定业减少受报，而挪用放生，则无此效，因无经据证明放生可转定业故。又复造像之福，结缘所造像佛，临终有接引往生之功，详见诸经；而挪用放生，结缘畜生，虽也善法，临终畜生毫无接引往生之力，须另假回向净土方成。

又行者意，捐资印造《僧伽吒经》，寺僧有诺在先。后因寺僧粮秣有乏，挪用此资改做供僧。虽供僧亦福，然不及《僧伽吒经》福。又违恒顺众生大愿，岂可。又违先诺，犯大妄语，岂可。又乱改施主福田，岂可。又致天下皆责僧人失信，三宝谎言，岂可。

又行者意，捐资本造浮屠，为家人延寿，寺僧亦诺。后因寺庙印经，挪用此资改为印经。经藏之力侧重增慧，浮屠之力侧重增福。不挪用故，施者眷属或因福延寿，一挪用之，眷属得慧然竟夭折。因果错谬如此，既违恒顺众生，复犯大妄语，又害人不能预得善果，甚而促人诽谤圣教。

又行者本贫，衣食有乏。忽得薄资，为脱贫故，分作二份，一份委托寺僧自购僧衣供僧，一份委托寺僧自购粮食斋僧。何以故？施主为谋未来衣食丰足之福故。僧人既诺，应如约而行。不意寺僧忽改其财用途，用于放生，洋洋自得谓之，皆修福尔，有何不可！然，施主或因放生福而来世长寿，却衣食之福依然未得，因地修福违其所愿故。寺僧先不恒顺众生，后失诺言成大妄语，何有洋洋自得之态？

譬如农人种麦，麦种已下，来年饮食可期；忽遇强人，毁其麦田，攫其种子，转种林木，来年岂食林木以活农人乎？纵林木亦其财，终非农人本意。譬如农人种粟，得遇强者，忽毁其种，违其本意，违承包耕地三十年不变之约，而于农地中开掘地产，虽富丽堂皇，钢筋水泥岂能代粟乎？纵使地产得财，转购粟米，亦非农人本愿。伽蓝理财，违约失信，毁其本愿福田，改种他福，行大妄语，也复如是。

因如上道理故，《法苑珠林》互用部云：或施主本拟作释迦。改作弥陀。本作大品。改充涅槃。本作僧房。改供僧食。本施二众。改入一众。本拟十方回。入现前本。拟大众。回入别人。本拟众僧。回入白衣。皆违反施主。计钱多少满五成重。减五得兰。故《四分律》云。许此处乃与彼处。皆犯罪也。

重复一次：《四分律》云，许此处乃与彼处，皆犯罪也。以此圣言量依据，为天下伽蓝僧尼理财，做以警戒。普劝天下僧尼，于伽蓝理财原则，应遵施者意，应专款专用，应遵守诺言。切莫自以为是，切莫自作聪明，切莫错乱福田，切莫错乱因果，切莫妄语失信，切莫恒逆众生。

《大乘大方等日藏经》云：有信心人，供养僧故，舍施华果，种种饮食，比丘得已，回施于我，我得便食。彼业因缘，于地狱中，经无量劫。===有人不解，为何僧人将别人供养给僧的食物，转施俗人，俗人受用，便堕地狱？答案：依《分别善恶报应经》义，但凡供僧福田，均有速证涅槃之果。因此，供僧福田，为究竟解脱福田，僧福田能令施主终致三菩提故，致涅槃故，俗人福田无此功能故。俗人既无其能，又受其供，错乱因果，谬改施主福田，复害施主不得究竟解脱，岂不自堕。故此事理，僧俗皆当自警自重。

我见今日，伽蓝僧尼打理信众信财，其各种乱象，种种违约，种种妄语，挪用混用，绝少有专款专用者，绝少有遵守前诺者。又复种种自以为是，种种文过饰非，毫无悔改之念。故作此文以为劝诫。不久前，因《日藏经》提及，僧人不得将施主施僧信财转施俗人，还有僧人于公众号著文，自作一套不同于《日藏经》之异论，自以为是。今日一并，以作不赞同。

吉祥者，白衣也，本无资格责僧过事，然有资格明佛教理。

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淡咯菌腈：师兄，寺庙每年腊八节施粥，那不是害了多少人？

吉祥果：若寺庙施粥，所用饮食资财，是施主许可施粥给俗人之用，则可。若已约定供僧，伽蓝违约，转用斋俗，则犯大罪。情况之不同，全在于是否违约，违背施主本愿。

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