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(2020-03-29 08:04:30)
| 分类： 吉祥思语 |
“二类永动机”可能阶段性存在
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既然我们依照佛教的成住坏空理论，和自然科学的熵增热寂理论，曾经推论过宇宙中可能存在熵减阶段，那么，很自然的，也必然的，在那个阶段应该会存在“二类永动机”的永动现象。也即，在那个熵减阶段，有可能从单一热源取热使之完全转换为有用的功而不产生其他影响；依克劳修斯表述，这一过程是不可能。依照开尔文表述：对任意之循环运转装置，在只与单一热库交换热量之情形下，而产生对外作功之效应是不可能的。此为热机之观点，即热无法百分之百转为功。开尔文表述还可以表述成：第二类永动机不可能实现。但是，如果宇宙曾经存在熵减阶段，或者宇宙中现在和将来本身就存在其余的熵减宇宙，那么，在那个时间阶段和空间所在，第二类永动机可能实现。这和开尔文表述是不同的。这听起来有些疯狂，毕竟，试图论证一类二类永动机存在的人都被称之为疯子。
此外，这里还有一个逻辑上的问题：既然你上文说二类永动机可能曾经阶段性存在，这个表述本身就是悖论：既然是永动机，怎么只是阶段性存在？既然是阶段性存在，怎么证明它是永动机呢？这是我需要解释的：我们说的永动只能是在宇宙的熵减阶段存在，那个阶段的能量体现出热有可能会百分之百全部转化为功，依照开尔文表述，这是不可能的。我们发现二类永动不能实现的原因，很可能是因为我们目前的宇宙时空正处于熵增阶段，而我们认为二类永动可能实现，是因为宇宙可能存在熵减阶段，或者存在熵减宇宙。也即是说，认为二类永动机可能实现，或者不可能实现，都属于局限性认知，都和彼此不同的宇宙时间阶段和空间位置有关，由于时空不同，所体现的能量特性不同，进而导致我们对于熵增熵减的实验结论不同，乃至于对于是否承认存在二类永动机的认知也不同。这是我个人提出的一个可能性很大的疯狂猜想。本文如果结合我《热寂之后，宇宙可能反复重生》《熵增定律可能存在拨无因果》二文阅读，你就会发现，可能这个猜想并不疯狂，而且相当理智。当然，这需要后来的科学家继续探索。
自然科学史上的几乎所有重大发现，都是一开始先提出可能性最大的猜想、假说，然后经过一代乃至数代人的探索论证，才最终证明的。所以，我也抛出一些可能性很大的猜想给大家。
当然，本文的观点，还会导致一系列的相关问题：熵减宇宙是否是导致熵增宇宙的罪魁祸首？也即，彼此宇宙之间是否存在能量交互？这都是一些非常宏大的话题。乃至于，宇宙和宇宙局部的世界，怎么定义。现在都没有严密的说法。
A、依照自然科学的推论，此一局部的熵可以由彼一局部的负熵来稀释，也就是普利高金的能量耗散理论，只要维系系统的开放性即可。照此推论，即便是我们前文所称的彼此世界是交替处于成住坏空，交替处于熵减、熵增、热寂状态，但是，也存在彼此世界交互能量的可能性，也就是说，存在用此一世界的负熵稀释彼一世界熵的可能性。照此推理，宇宙即便是交替处于成住坏空，最终还会整体步入热寂，这个热寂也就不可能只是我之前推论的空劫，而是宇宙的终极命运。可是，如果热寂是宇宙的整体终极命运，就陷入断灭论的邪见，这是不能成立的。因此，熵增、熵减、热寂，都只能是宇宙局部的阶段性定律，很难是普遍永恒真理。
B、在早几年前的博文中，我曾经提及，熵增终极之热寂，会不会就是寂灭佛性？二者看起来名词接近，而且宇宙热寂之后，宇宙中所有的点之间彼此能量不增不减不做功不转移，这非常接近佛教所讲的寂灭状态。可是，如果认可热寂就是寂灭佛性，岂不是推导出这样的必然结论，即：无论你是否修行，最终都会成佛？因为整个宇宙都会陷入热寂，无论你是否修行！既然佛陀讲了六波罗蜜证悟佛性的成佛次第，以及八万四千法门，由此推理，佛陀的智慧至少认为热寂绝非寂灭佛性，因为很简单的逻辑是：佛陀没有让我们什么都不做等待宇宙陷入热寂而让我们自然成佛。因此，熵增科学的热寂状态，至少在佛教的理论角度，很难等同就是寂灭佛性的状态。
依照上述AB两个层次的推论和反向推论，我们更有理由认为：熵增热寂，只是宇宙时空局部的阶段性定律，不是永恒普遍真理。既然如此，宇宙存在熵增阶段，就必然存在熵减阶段，既然存在熵减阶段，在熵减阶段必然存在二类永动机在那个时空中的永动存在，尽管那个永动不是永恒做功，但由于它永动的时间长度太大，至少会永动到此一时空的熵减阶段彻底结束，所以，在那个时空中，它很可能被那个时空中的众生误以为存在永恒的二类永动。这是本文的标题下面，我要表达的核心观点。
因负熵而生，因熵而死。修行与人生，只在熵增熵减之间。我是用佛法注解熵增定律最多的人，也是用熵增定律注解佛教生灭法最多的人。然而，很有可能我是一个叛逆，因为我提出一个异论：熵增很有可能只是宇宙时间维度上的阶段性定律，空间维度上的局部定律。即认为熵增不是永恒普遍真理。（吉祥果）
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