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终不为他作恶业使，若作利益则以布施。（欲感通高阶财神圣尊需要生利他心，需要所得之财为利众所用。故欲达成高阶财神法悉地需要生菩提心。高阶财神施财宗旨是顺应菩提心的） ===================== 有不施者，菩萨摩诃萨若知身自能多利益， 无量众生有来求者则不应施，是亦名施。 何以故，有净心故。 若知是魔及魔眷属，则不应施。 若有为魔所迷乱者，来求索时亦不应施。 若有狂痴及欲恼乱，如是乞者亦不应施， 是名内不施。 外不施者， 火、毒、刀、酒能为众生作恶因缘， 菩萨终不以此施人； 若作利益则以布施。 菩萨摩诃萨终不为他作恶业使， 若知受者受施之后必行恶业， 亦不施之，是亦名施。 何以故，以净心故。 手虽不施其心已舍。 所以者何， 菩萨定知受施之人，受已， 必作无量恶业堕三恶道，是故不施。 菩萨虽知受者得物其心欢喜， 然知不免三恶道苦，是故不施。 菩萨摩诃萨不以父母师长布施。 若为国主，不应自在取他妻息以施于人， 唯除城邑聚落国土。 若自妻息及以僮仆眷属宗族， 先以软语慰喻， 其心若不肯者，则不应施。 设其肯者， 终不施与怨家、恶人、 罗剎恶鬼、旃陀罗种。 虽以城邑国土聚落惠施于他， 终不施与暴恶之人。 亦不私以父母、师长、兄弟、妻子、 僮仆、奴婢所有财物，布施于人。《菩萨善戒经》
于诸善品速疾受学。于诸恶品速疾除断。菩萨皆能遂其所愿。（欲感通高阶财神圣尊需要断恶修善。自断恶品速修善品，自会感通高阶财神、善神等尊施财佐助） ========================= 《瑜伽师地论》 云何菩萨共立要契方便善巧。 谓诸菩萨若见有情求饮食等十资身具。 即便共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。及诸沙门婆罗门等。广说如前。乃至若能受持净戒。如是我当随汝所欲施饮食等诸资身具。如其不能我不施汝。 如是菩萨若见有情来求种种田事宅事。诸阛阓事。王事域事。财事谷事。或有来求诸工业处及诸明处。或有来求共为朋友。或有来求共结婚媾。或有来求共作邑会。或有来求助营事业。 菩萨共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当施汝田宅广说乃至助营事业。 又诸菩萨若见有情有诸愆犯或被举讼。或作种种不饶益事为他所拘。将欲刑缚断截。挝打毁辱。迫胁驱摈流移。或他所执欲捶缚卖。 菩萨尔时随能随力立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当方便救汝令脱斯难。 又诸菩萨若见有情遭遇种种王贼水火人。及非人不活恶名诸怖畏等。 尔时菩萨立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当方便救汝令免斯畏。 又诸菩萨若见有情欲所爱会求非爱离。 尔时菩萨立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当遂汝所愿。令所爱会及非爱离。 又诸菩萨若见有情为疾所苦。 立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当救汝病苦令得安乐。 彼诸有情既为菩萨如是立要。于诸善品速疾受学。于诸恶品速疾除断。菩萨皆能遂其所愿。 当知是名菩萨共立要契方便善巧。 ---------《瑜伽师地论》
一、见彼有情于诸财位有重业障故。（恶业力会遮障财富，欲得财富者需先灭除障财恶业，所以从业力因果层面，恶业的灭除福德的积累至关重要） 二、见彼有情若施财位障生善法故。（若得财则放逸善业、荒废道业者，菩萨则不施。亦可以说精进行持善业道业者，易感通高阶财神圣尊） 三、见彼有情若乏财位厌离现前故。（若贫乏无财时，众生易生厌离心可利于解脱，菩萨则不施，恐废其道心障碍解脱） 四、见彼有情若施财位。即为积集不善法因故。（若得财依仗财势，造作恶业滋生恶品者，菩萨则不施，恐其恶品滋长令其堕落） 五、见彼有情若施财位。即便作余无量有情损恼因故。（若得财依仗财势损恼众生者，菩萨则不施，损恼众生则违背菩提心，非菩萨所愿，故菩萨不施） 是故现见有诸有情匮乏财位。 ===================== 论曰。若诸菩萨成就如是。增上尸罗。增上质多。增上般若。功德圆满。于诸财位得大自在。何故现见有诸有情匮乏财位。见彼有情于诸财位有重业障故。见彼有情若施财位障生善法故。见彼有情若乏财位厌离现前故。见彼有情若施财位。即为积集不善法因故。见彼有情若施财位。即便作余无量有情损恼因故。是故现见有诸有情匮乏财位。此中有颂。 见业障现前 积集损恼故 现有诸有情 不感菩萨施 释曰。今当显说。由是因缘菩萨虽有财位自在而不施他。见彼有情于诸财位有重业障故者。谓诸菩萨见彼有情于其财位。有重业障故不施与。勿令惠施空无有果。设复施彼亦不能受。何用施为。如有颂言。 如母乳婴儿 一经月无倦 婴儿喉若闭 乳母欲何为 见彼有情若施财位障生善法故者。谓诸菩萨见彼有情虽于财位无重业障。而彼若得财位圆满便多放逸不起善法。作是思惟。宁彼现法少时贫贱。勿彼来生多时贫贱。故不施彼所有财位。 见彼有情若乏财位厌离现前故者。谓诸菩萨见彼有情若乏财位厌生死心便现在前。求欲出离。若得富贵即生憍逸。故不施彼所有财位。作是思惟。宁彼贫贱厌离生死心常现前。勿彼富贵受乐放逸。不厌生死不起善法。 见彼有情若施财位即为积集不善法因故者。谓诸菩萨见彼有情若当施彼满足财位。即便放逸积集种种恶不善业。故不施彼所有财位。如有颂言。 宁使贫乏于财位 远离恶趣诸恶行 勿彼富贵乱诸根 令感当来众苦器 见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故者。谓诸菩萨见彼有情若得富贵。即便损恼无量有情故。不施彼所有财位。作是念言。宁彼一身受贫贱苦。勿令损恼余多有情。复以伽他摄如是义故说见业障现前等。其文易了无烦重释。《摄大乘论释》
但当此时，弥饰佛法，施与贫乏，（所得之财处置方式是利众的，是趋于解脱的，是正行的，这样才容易感通高阶财神圣尊）若有吝惜，财宝忽灭。（菩萨予财是助长众生施心道心，令众生趋向解脱的，而非助长贪吝心的，施心利众心才是财神心，违背此心即感贫乏） ==================== 若复有人悭贪业故，生贫穷家，衣不隐身，食不续命，[(禾*尤)/里]瘦衰蔽，人所恶贱；是人惭愧，入山折采无主搹华，若磨朽木，持以号香，往至塔前礼拜供养，旋绕七匝，流泪悔过；由神咒力及塔威德，灭贫穷报，富贵忽至，七宝如雨，无所缺乏；但当此时，弥饰佛法，施与贫乏，若有吝惜，财宝忽灭。 ———《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》
（所得财富发心是利众的，是正向的趋于解脱的处置方式，这样才能感通高阶财神圣尊）：为供养三宝为利有情 （所得之财处置方式是利众的，是助长施心利众心的，而非助长贪吝心的）应行舍施。不应贮积而怀悭吝。 ================= 行者念诵常无间断。乃至毗沙门天王子赦儞娑。现童子形告持诵者言。汝有何事请召我父。持诵者言。我为供养三宝受与我财宝。童子赦儞娑于须臾顷。还至毗沙门天王所。告父王言。持诵者求诸财宝。为供养故利益有情。毗沙门天王告童子赦儞娑言。汝日日与金钱一百乃至寿终。其童子赦儞娑。日日送金钱一百。与持诵者安于头边。其金钱异种香气。先愿所得之者。除自受用外应行舍施。不应贮积而怀悭吝。常于一切有情起大慈心勿生嗔恚。以殊胜香花饮食灯明。于寂静处如法供养佛法僧宝。兼复思惟而无间断。为毗沙门天王并诸眷属。念恩德故常应诵吉祥赞。令彼天王获诸吉庆。愿毗沙门天王男女眷属内外亲姻辅弼。乃至使者及诸营从。国界有情佛所称赞十种福利悉皆获得。所谓一者净信二者戒。二者闻四者舍。五者受六者慧。七者形貌八者力。九者辩十者色声香味触富贵自在。于佛法中而开法眼。证得圣果获得甘露妙法。亦得三十七品助佛道法。持诵者每日作如是发愿。毗沙门天王即生欢喜告自营从眷属。汝等观彼持诵者于我深生恭敬。《毗沙门天王经》
（所得财富发心是利众的，这样才能容易感通高阶财神圣尊）：为供养三宝为利有情，于诸有情起瞋者即失神验。 （所得之财处置方式是利众的，是正向的是趋于解脱的处置方式，这样才能容易感通高阶财神圣尊）：每得物时，当日即须供养三宝，香华饮食兼施贫乏，皆令罄尽不得停留。 ================= “受持咒时，先诵千遍，然后于净室中，瞿摩涂地作小坛场，随时饮食一心供养，常燃妙香令烟不绝，诵前心咒昼夜系心，唯自耳闻，勿令他解。时有薜室啰末拏王子，名禅腻师，现童子形来至其所，问言：‘何故须唤我父？’即可报言：‘我为供养三宝，事须财物，愿当施与。’时禅腻师，闻是语已即还父所，白其父言：‘今有善人，发至诚心供养三宝，少乏财物，为斯请召。’其父报曰：‘汝可速去，日日与彼一百迦利沙波拏(此是根本梵音惟目贝齿而随方不定，或是贝齿，或是金银铜铁等钱，然摩揭陀现今通用一迦利沙波拏，有一千六百贝齿总数，可以准知若准物直随处不定，若人持咒得成就者获物之时自知其数。有本云，每日与一百陈那罗即金钱也，乃至尽形日日常得西方求者多有神验，除不至心也)。’ “其持咒者见是相已，知事得成，当须独处净室，烧香而卧。可于床边置一香箧，每至天晓，观其箧中获所求物。每得物时，当日即须供养三宝，香华饮食兼施贫乏，皆令罄尽不得停留。于诸有情起慈悲念，勿生瞋诳谄害之心。若起瞋者即失神验，常可护心勿令瞋恚。又持此咒者，于每日中忆我多闻天王，及男女眷属称扬赞叹，恒以十善共相资助，令彼天等福力增明，众善普臻，证菩提处。彼诸天众见是事已，皆大欢喜，共来拥卫持咒之人。又持咒者，寿命长远，经无量岁，永离三涂，常无灾厄，亦令获得如意宝珠及以伏藏，神通自在，所愿皆成。若求官荣，无不称意，亦解一切禽兽之语。《金光明最胜王经》
发心：乃为周给亲属广修惠施饶益有情。而非仅求自利。（菩提心利众心就是财神心）
========================= 《佛说雨宝陀罗尼经》 如是我闻。一时薄伽梵住憍睒弥国建吒迦林。与大苾刍众五百人俱。又与多诸大菩萨摩诃萨俱。时憍睒弥国中有一长者。名曰妙月。诸根寂静心意寂静。多有男女及多僮仆。净信成就。往诣佛所头面礼足。绕百千匝却住一面。合掌恭敬而白佛言。世尊欲问如来应正等觉。少有所疑事。惟愿大慈垂愍听许。尔时世尊告长者言。恣汝意问。当为汝说。令汝心喜。时彼长者闻是语已欢喜踊跃。世尊云何善男子善女人诸贫匮者可得富饶。诸有疾病令无疾病。尔时世尊告妙月长者言。何缘作如是问。时彼长者重白佛言。世尊我等在家多诸眷属。资财乏少难可支济。又多疾病。惟愿世尊开示法要。当令贫者永离贫穷。仓库财宝皆悉盈满。存济家中妻子男女眷属有来求者必生欢喜。为大施主。使诸仓库金银珍宝如意摩尼金刚诸珍商佉室罗赤珠码瑙金宝之类丰饶无有尽竭。周给亲属广修惠施饶益有情。尔时世尊告妙月长者言。善男子我于过去阿僧祇劫前遇佛世尊。名持金刚海音如来应正遍知。从彼如来受得此雨宝陀罗尼。受持读诵思惟计念随喜为他广说流布。由此陀罗尼威德力故。若善男子人与非人药叉罗刹毕隶多毕舍遮鸠槃拏乌娑多罗迦布单那羯吒布单那等起恶心者。不能为害。复有诸鬼啖人脂髓脓血涕唾大小便利欲来恼者。不能为障碍。佛告妙月。若有善男子心念手持书写。但闻名字受持随喜广为他敷演者。彼善男子善女人长夜安隐受诸快乐。为瑜伽资粮安隐丰饶故。若有人欲受持此雨宝陀罗尼者。应供养一切如来。一夜二夜或三夜。专心诵持。受敬净信三宝诸天悉皆欢喜。即雨财宝谷麦。为彼读诵法师故。即说陀罗尼曰。
“借种“济众：以所受施供养三宝，破坏自身贫穷多获福德。（菩萨施财用意是以财为诱，促成众生道业。以财施众生，劝令众生转行布施，众生因此助长施心利他心，促成道业） ================= 《菩萨善戒经》卷第六曰：菩萨摩诃萨若财富自在。以慈悲心惠施众生。临施之时作是愿言。众生贫苦鲜于福德。今受施已我当劝令供养三宝。以是供养三宝因缘破坏贫穷多获福德。作是愿已惠施众生。施众生已教令供养佛法僧宝。
以施摄众：如是布施，能令受戒发心作佛（菩萨施财用意是以财为诱，促成众生道业。） =============== 如文殊师利在昔过去久远劫时曾为比丘，入城乞食，得满钵百味欢喜丸。城中一小儿，追而从乞，不即与之；乃至佛图，手捉二丸而要之言：“汝若能自食一丸，以一丸施僧者，当以施汝！”即相然可，以一欢喜丸布施众僧，然后于文殊师利许受戒，发心作佛。如是布施，能令受戒发心作佛，是为布施生尸罗波罗蜜。《大智度论》
恶业障碍财富 ============ ▼▼▼ 《解深密经》： 观自在菩萨白佛言：世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？ 佛告观自在菩萨曰：善男子，是诸众生自业过失， 若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝。若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得？ 譬如饿鬼为大热渴逼迫其身。见大海水悉皆涸竭。非大海过是诸饿鬼自业过耳。 如是菩萨所施财宝。犹如大海无有过失。是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力令无有果！ ▼▼▼ 《摄大乘论释》： 论曰。若诸菩萨成就如是。增上尸罗。增上质多。增上般若。功德圆满。于诸财位得大自在。何故现见有诸有情匮乏财位。见彼有情于诸财位有重业障故。见彼有情若施财位障生善法故。见彼有情若乏财位厌离现前故。见彼有情若施财位。即为积集不善法因故。见彼有情若施财位。即便作余无量有情损恼因故。是故现见有诸有情匮乏财位。此中有颂。 见业障现前 积集损恼故 现有诸有情 不感菩萨施 释曰。今当显说。由是因缘菩萨虽有财位自在而不施他。见彼有情于诸财位有重业障故者。谓诸菩萨见彼有情于其财位。有重业障故不施与。勿令惠施空无有果。设复施彼亦不能受。何用施为。如有颂言。 如母乳婴儿 一经月无倦 婴儿喉若闭 乳母欲何为 ▼▼▼ 《佛说大乘造像功德经》： 尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如来常说善不善业皆不失坏。 若有众生作诸重罪。当生卑贱种姓之家。贫穷疾苦寿命夭促。 ▼▼▼ 《金光明最胜王经·灭业障品》： 若有愿生富乐之家多饶财宝，复欲发意修习大乘，亦应忏悔灭除业障; 欲生豪贵婆罗门种、刹帝利家，及转轮王七宝具足，亦应忏悔灭除业障。
▼▼▼ 《优婆塞戒经》 人有五事现在不能增长财命。何等为五。 一者乐杀。 二者盗。 三者邪淫。 四者妄语。 五者饮酒。 ▼▼▼ 若遇窃盗者说贫穷苦楚报。 ——《地藏菩萨本愿经》 ▼▼▼ 淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。 ——《佛说善生子经》
福者常得富盛不坏。 ============= 《大集须弥藏经》： 尔时，地藏菩萨告功德天言：“清净智，我今能令此佛刹土所有四大普遍无余，悉能令变为天饮食，使诸众生于百千劫食不能尽。 何以故？但此众生薄福德故所不能食，于此胜报非其应器。 清净智，我又能令此娑婆佛刹变为天宫及天卧具，庄严衣服香华果树，种种音声众妙伎乐，众宝庄严悉能为作。 此诸众生远离福德，又非其器不堪受用，唯除如来应正遍知，十住菩萨及住首楞严三昧得自在者乃能受用。 ▼▼▼ 《佛说福力太子因缘经》: 由无福故受贫穷 复为他人所轻慢... 无福者于一切时 所有财宝皆散坏... 福得吉祥。 亦获大富福具智慧。... 福力能作一切事业,谓若耕植田里。 或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。... 有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。 福获可意妙好舍宅... 又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。... 福获财利。... 福者常得富盛不坏。 福者获得转轮伏藏。七宝具足。... ▼▼▼ 《福力太子因缘经》: 以彼太子福威力故。是舍忽有广大吉祥胜相出现。金宝财谷。周匝充盈。... 又以太子福威力故。于彼方处。华树果树。开敷结实。时令不愆。遍洒甘雨。种子生成。而得滋茂。... ▼▼▼ 《正法念处经》: 是故应修福 无及福德乐 利益于二世 爱敬及财物 常观此二因 是名福德乐 福德恒随身 如影常不离 福为第一乐 ▼▼▼ 《佛说业报差别经》： 复有十业。能令众生得多资生报。 一者自离偷盗。二者劝他不盗。三者赞叹不盗。四者见他不盗。 心生欢喜。五者于父母所。供奉生业。六者于诸贤圣给施所须。七者见他得利。心生欢喜。 八者见求利者。方便佐助。九者见乐施者。心生忻悦。十者见世饥馑。心生怜愍。 以是十业。得多资生报。
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