辨析《瑜伽师地论》以为宣说王、臣、国、贼论为绮语

吉祥果 · 发表于 2022-7-27 09:16:53

神珠天账号：《瑜伽师地论》曰：或乐处众宣说王论臣论贼论广说乃至国土等论，皆名绮语。有人据此，以及益西彭措开示《菩提道次第广论》，以为：男性朋友们，闲聊杂谈之间喜欢宣说各种国家大事，国际局势，比如俄乌局势、台海问题、日本云云……喜欢站在一个庶民的位置去讨论王应该考虑的问题、臣应该考虑的局势。觉得自己很了不得，很有见解、关心国家大事、世界走向、很有国际视野、觉得自己是个心怀天下的“国师”。殊不知已经间接犯下了绮语恶业，讨论这些内容，因为角度和信息局限的原因并不能窥其全貌，所以必有偏颇，贻误他人。这样做与正道解脱无有意义、亦对自他的生活实无利益。有悖于佛道。

吉祥果：首先要分清楚，何为王论？臣论？兵论？贼论？国土论？以及此等诸论与佛论区别？若见识不明，据上文之谬，恐贻误佛教，破坏菩萨。今为明辨如是：如商鞅《商君书》、贾谊《过秦论》、唐太宗《帝范》类，是为王论。如武则天《臣轨》、诸葛孔明《出师表》等，是为臣论。如《孙子兵法》《吴子》《司马法》等，是为兵论。如《山海经》《大唐西域记》《括地志》《汉书·地理志》《水经注》《梦溪笔谈》《太平寰宇记》《徐霞客游记》《筹海图编》是为国土地理论。如校量了解贼寇著作，譬如了解日本长短优劣，知己知彼者，是为贼论，此贼非盗贼义。此等诸论，合世俗道理，不全与佛见同，故而论之，必杂绮语。如《孙子兵法》谓之：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近！”，由此可知，世俗王、臣、兵、贼诸论，岂止于绮语？妄语欺诈尚且不少，况兵戎屠戮等，岂佛教所宜哉，此为《瑜伽论》弥勒制裁之所以。然而，据《心地观经》报乎于国，依《仁王般若经》护乎于国，复依《金光明经》《大方等大集经》集国土福，又依其余佛典圣论，或灭国土十恶，或聚国土十善，或倡国土正法流布，或使国土广起塔庙，或聚天下福人强国所用，或倡文化以正人心，或示贼犯以护无畏，此菩萨之正论正行也，何一概谤之于“于正道解脱无意义、对自他生活无利益，有悖逆于佛道”乎？此等诸论，乃以佛智辩乎天下，以趋利避害，何言“庶民立场”？益西彭措开示，虽言同一事，然未鉴俗论佛论之别，后人若据俗论谤佛，阻菩萨道，自以为不得言王、臣、兵、贼、国土论者，恐非所宜。概言之，俗论不可坏佛，不等于佛论不可正俗，有见识者，当不昧此！（吉祥果2022.07.27）

qgq74 · 发表于 2022-7-27 09:46:29

作为在社会之中工作生活学习无法脱离的普通人，如果不论发心立意，这不能那不能几乎什么都不能说，每天沉默，只能被家人朋友同事领导视为没人气，大异类，被敬或者不敬而远之，給佛教招黑。

wuyl · 发表于 2022-7-27 09:51:09

是啊，毛泽东在他青少年读书时期就写下了作文《心之力》。“ 问苍茫大地，谁主沉浮 ”也是青年布衣时写下的。

fibo · 发表于 2022-7-27 09:57:25

阿弥陀佛，关于此点是否有失，不宜一刀切归类为绮语。就拿学校的学生来说吧，很多专业的作业会多多少少牵涉到这些内容，特殊行业也会收集分析这些内容。

周建岭123456 · 发表于 2022-7-27 10:04:58

感恩果师兄明辨是非！

周建岭123456 · 发表于 2022-7-27 10:11:46

感恩果师兄激浊扬清！

王明 · 发表于 2022-7-27 10:25:29

綺語定義:

彌勒菩薩摩訶薩所問經論
「遠離綺語者，綺語有七種：一者、依不善意；二者、無義；三者、非時；四者、惡法相應；五者、作；六者、不作相；七者、無作相。遍一切惡口，是等名為綺語口業。依不善意者，依欲界修道煩惱心相應，說名為綺語。無義者，離實義故。非時者，語雖有義而非時說，亦成綺語；又有時說，於大眾中為自在人說亦成綺語。惡法相應者，謂一切戲話非法歌舞等，一切不與善法相應者皆是綺語。作、不作相、無作相者，如前殺生中說。
論國家大事非綺語也, 我們的目的是愛國,不是懷着不善心. 我可以說你綺語定義是錯誤的.

王明 · 发表于 2022-7-27 10:32:05

我可以說神珠天0203師兄綺語定義是錯誤的.

王明 · 发表于 2022-7-27 10:33:41

支持吉祥果師兄,我們應從大乘角度看事情

南无除盖障菩萨 · 发表于 2022-7-27 10:36:43

企业是“制度要素”重要还是“能人要素”重要
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辨析《瑜伽师地论》以为宣说王、臣、国、贼论为绮语

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