本帖最后由 极乐花 于 2021-10-7 23:34 编辑
众生福缘未集，未有智慧，因缘不会故，罪业因缘故，不见佛威相神力，
虽得值佛而无利益，反生诽谤增罪堕苦故。故佛偏摄受福智众生，因有利益故，可得道果故。
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问曰：若事不称心，何故作愿耶？
答曰：欲令心愿旷大清净故；如行慈三昧，虽不能令众生离苦，但自欲令心旷大清净，成利益愿。如诸佛大菩萨力，皆能度一切；而众生福缘未集，未有智慧，因缘不会故，而不得度。如大海水，一切众生取用，水不穷竭。但众生不能得用，如饿鬼众生自罪因缘，不得见水；设得见之，即时干竭，或为洋铜，或成脓血。佛亦如是，有大慈悲智慧无量无边，悉能满足众生，而众生罪业因缘故而不值佛；设得值佛，如余人无异，或生瞋恚，或起诽谤。以是因缘故，不见佛威相神力，虽得值佛而无利益。《大智度论》
佛付嘱四大天王于南阎浮提倍增护持养育。因阎浮提人勇健聪慧，梵行相应。
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“大德婆伽婆，此四天下南阎浮提最为殊胜。何以故？阎浮提人勇健聪慧，梵行相应，佛婆伽婆于中出世，是故四大天王，于此倍增护持养育。此阎浮提有十六大国，谓鸯伽摩伽陀国、傍伽摩伽陀国、阿槃多国、支提国，此四大国，毗沙门天王与夜叉众围绕护持养育；迦尸国、都萨罗国、婆蹉国、摩罗国，此四大国，提头赖吒天王与乾闼婆众围绕护持养育；鸠罗婆国、毗时国、般遮罗国、疏那国，此四大国，毗楼勒叉天王与鸠槃茶众围绕护持养育；阿湿婆国、苏摩国、罗苏吒国、甘满阇国，此四大国，毗楼博叉天王与诸龙众围绕护持养育。
“大德婆伽婆，过去天仙，护持养育此四天下故，皆亦如是分布安置。于后随其国土、城邑村落、塔寺园林、树下冢间、山谷旷野、河泉陂泺乃至海中宝洲天祠，于彼卵生、胎生、湿生、化生诸龙、夜叉、罗刹、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等，生于彼中还住彼处，无所系属不受他教，是故愿佛于此阎浮提一切国土彼诸鬼神分布安置，为护持故，为护一切诸众生故，我等于此说欲随喜.”《大方等大集月藏经》
天、人易得道，修持佛法具有优越性，故佛独言天人师。
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人身易度，易得道，人道修持佛法具有优越性
优越性1：度天、人中生者多。
优越性2：人中结使薄，厌心易得
优越性3：人中得受戒律仪，见谛道、思惟道及诸道果。
优越性4：人中行乐因多
======================问曰： 佛能度龙、鬼、神等堕余道中生者，何以独言天人师？ 答曰： 度余道中生者少，度天、人中生者多。如白色人，虽有黑黡子，不名黑人，黑少故。 复次，人中结使薄，厌心易得；天中智慧利。以是故，二处易得道，余道中不尔。 复次，言天则摄一切天；言人则摄一切地上生者。何以故？天上则天大，地上则人大。是故说，天则天上尽摄，说人则地上尽摄。 复次，人中得受戒律仪，见谛道、思惟道及诸道果。或有人言：余道中不得。或有人言：多少得。天、人中易得多得，以是故，佛为天人师。 复次，人中行乐因多，天中乐报多；善法是乐因，乐是善法报。余道中善因报少，以是故，佛为天人师。----《大智度论》
担一家之责，则为一家之主，故佛偏摄受一家之主，即为安护一家众生
担一城之责，则为一城之主，故佛偏摄受一城之主，即为安护一城众生
担一国之责，则为一国之主，故佛偏摄受一国之主，即为安护一国众生
担三千大千世界责，则为三界之主，故佛偏摄受三界之主，即为安护三界众生
一国贵族种姓身居一国之要，荷担一国之重，护守一国之安。故佛偏摄受，令其崇佛行正，以身而示导，引领正法风气，为利益安护众生故。
如来护念于诸菩萨，即是护念一切众生。因是诸菩萨出息入息，常为一切诸众生故。
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如来护念于诸菩萨。何以故？护念诸菩萨，即是护念一切众生。汝诸正士，若佛如来护诸菩萨，即便为护一切众生。何以故？是菩萨为一切众生发大庄严，大庄严已，令无量众生离生死饿，拔出安置令住正道。诸正士，是故汝等我涅槃后，应当守护于诸菩萨，若护菩萨当知则护诸众生已。若菩萨施衣服、饮食、卧具、病药，即是施与一切众生。若以乐具施与菩萨，便为己施诸众生已。何以故？是诸菩萨出息入息，常为一切诸众生故。”《大树紧那罗王所问经》
一国众生若无国王不可安立。所以佛偏守护国王。守护国王即为守护一国众生。
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尔时秘密主金刚手。复白佛言世尊。如佛所说诸佛常住平等三昧。等视众生犹如一子。今者云何但言守护国界主耶。诸有贫穷孤茕困苦。无依无归无救无护。何不愍念而守护耶？
尔时如来无上调御。告秘密主金刚手言。善男子谛听谛听当为汝说。诸佛如来非不住于平等三昧。由平等故守护国王。善男子譬如良医见小婴孩。身萦疾病不胜医药。乃以良药令母服之。由母服药力及于乳。其子饮乳疾病皆除。诸佛如来亦复如是。哀愍一切守护国王。若护国王获七胜益何等为七。所谓若能守护国王即是守护国之太子。若守护太子即守护大臣。若守护大臣即守护百姓。若守护百姓即守护库藏。若守护库藏即守护四兵。若守护四兵即守护邻国。若能如是一切皆安。善男子是故国王与诸众生。为日为月为灯为眼为父为母。若诸有情无眼无灯无日无月无父无母身命可存。若无国王不可安立。又善男子如大龙池。龙若住时水常盈满。鼋鼍鱼鳖水族皆安。龙若去时水便枯涸。水性之属皆灭无余。国王亦尔。若诸国王受持于此陀罗尼门。能令无量无数众生。现在安乐长守尊贵。身坏命终得生善道。是知国主善能关闭诸恶趣门。开示人天涅槃正路。故我偏说守护国王。
-----《守护国界主陀罗尼经》
安护利乐广大百姓法门，需依靠王力方可执行。故摄受诸王者，即为间接安护利益一切众生。
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佛告波斯匿王：“我当灭度后，法灭尽时，受持《般若波罗蜜》，大作佛事，一切国土安立，万姓快乐，皆由此《般若波罗蜜》。是故付嘱诸国王，不付嘱比丘、比丘尼、清信男、清信女。何以故？无王力故，故不付嘱。汝当受持读诵，解其义理。------《仁王护国般若波罗蜜经》
若依如来功德力者，当住度脱一切众生。故佛以功德力推助如是行菩提愿者，即为助护拔济一切众生
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文殊师利又问：“生死有畏，菩萨当何所依？”
维摩诘言：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。”
文殊师利又问：“菩萨欲依如来功德之力，当于何住？”
答曰：“菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。”
——《维摩诘所说经》
若人能护佛正法者，则为佛所摄。因如来正法可除却众生无量生死恶苦故。佛以此摄护，即为间接利益拔济一切众生。
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“善男子！若有菩萨了了得见无量世界所有诸佛，见已即以上妙七宝满是世界，持用奉献诸佛世尊，是人福德宁为多不？”
“甚多！世尊！如是功德难以喻说。”
“善男子！不如有人拥护正法为怜愍故，受持读诵解说是经。何以故？法施之施胜于食施。夫食施者即是世施，法施之施是出世施。
“善男子！若人能护佛正法者，即为四摄。何等为四？一、为佛摄；二、为天摄；三、为福摄；四、为智摄。
“佛摄众生，复有四事：一者、常得亲近诸佛；二者、诸魔不得其便；三者、获得无尽陀罗尼；四者、得住不退转地。
“天摄众生，亦有四事：一者、说法之处诸天清净；二者、说法之时众乐受听；三者、终不为他因缘所害；四者、不信者信。
“福摄众生亦有四事：一者、庄严于身，三十二相八十种好；二者、庄严于口，凡所演说众生乐闻；三者、庄严佛土；四者、庄严种姓，所谓释梵转轮圣王。
“智摄众生亦有四事：一者、知众生根如意说法；二者、知众生病苦随病施药；三者、得大神通游诸佛土；四者、了了通达法界。
“善男子！若欲获得如是功德，应当勤心护持正法。”
——《大方等大集经》
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发表于 2021-10-7 13:58:17
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