本帖最后由 极乐花 于 2022-6-10 21:37 编辑
诸佛菩萨循诸众生所植善根因缘，拔之令出。置无所畏处
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“阿难，设复有人于如来所，得一发心一生敬信，以余不善恶业障故，堕在地狱、畜生、饿鬼，以本造业自作自受。若大慈悲诸佛世尊出兴于世，以无障碍智，知此众生本作善根，以余不善恶业障故堕在地狱。佛知是已，从彼地狱拔之令出，安置岸上无所畏处。安置岸已，复令众生忆念往昔所作善事，而教之言：‘善男子，汝等应当忆念往昔所种善根。如是善根，在于某时某世界中，于某佛所修行种植。’彼诸人等，承佛威力即得忆念，得忆念已作如是言：‘如是，婆伽婆。如是，修伽陀。’佛复告言：‘善男子，汝等昔于诸如来所种少善根，不亏不损于彼得利，所谓息一切苦得一切乐。善男子，汝得来此是佛境界，汝于长夜行非境界，从无始来生死流转，汝于佛所种少善根终不亏损。’譬如王子若王大臣，设有余过闭在牢狱，说本事缘令其改悔，放之令出。如是，阿难，彼诸众生本于如来所种善根，设作余恶不善业故，若堕地狱、畜生、饿鬼诸恶道中，若大慈悲诸佛世尊出兴于世，本以发心善根因缘所加持者，佛皆见知于地狱中拔之令出，安置涅槃清凉岸上无所畏处。置无畏处已，令其忆念而教之言：‘善男子，汝当忆念，以本造作善根因缘得如是报。’彼诸众生作如是言：‘如是，婆伽婆。如是，修伽陀。我等承佛威神加故，如是忆知。’”
——《大悲经》
有如是人，无度因缘，虽佛从四面八方往近之，此人皆不得见佛。”
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《大智度论》：佛与阿难入舍卫城乞食，是时有一贫老母立在道头，阿难白佛：“此人可愍，佛应当度！”佛语阿难：“是无因缘！”阿难言：“佛往近之，此人见佛相好光明，发欢喜心，为作因缘。”佛往近之，回身背佛；佛从四边往，便四向背佛，仰面上向；佛从上来，低头下向；佛从地出，两手覆眼不肯视佛。佛语阿难：“复欲作何因缘？有如是人，无度因缘，不得见佛。”
而众生福缘未集，未有智慧；因缘不会故，而不得度。 ==================================
《大智度论》：如诸佛大菩萨力，皆能度一切众生，而众生福缘未集，未有智慧；因缘不会故，而不得度。如大海水，一切众生取用，水不穷竭，但众生不能得用；如饿鬼众生自罪因缘，不得见水，设得见之，即时干竭，或为洋铜，或成脓血。佛亦如是，有大慈悲智慧无量无边，悉能满足众生，而众生罪业因缘故而不值佛；设得值佛，如余人无异，或生嗔恚，或起诽谤；以是因缘故，不见佛威相神力，虽得值佛而无利益。”
为众生种植善根，乃为佛度脱众生之前行。 =======================
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《佛说大乘百福庄严相经》：
“何谓如来化导善巧？谓诸众生，未种善根，令种善根。已种善根，令彼成熟。已成熟者，令得解脱。”
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《佛遗教经》：
‘汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。
同类同缘。同事同行。同业导引。得入佛道。共我有缘。令发菩提之心：佛菩萨主动攀缘于众生为度脱众生之前行
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佛告大众诸大菩萨摩诃萨。若有初发意菩萨。及一切四部众。善男子善女人等。若发菩提心者。文殊师利菩萨当有誓言。我有十种诸佛无尽甚深大愿。所有一切菩萨及一切有情众生。入我愿者。则是世尊诸佛之子。亦是我父母。于意云何。我有先誓大愿。依我十种大愿者。先为父母。兄弟姊妹。妻子眷属。得令富贵。果报圆满。兄友弟恭。慈心不杀。听学大乘。读诵尊经。转教群品。愿至菩提。我亦作师僧子弟。和尚阿阇梨。同学伴侣。受我法教。学我威仪。取我礼节。令发胜愿。回向大乘。学习菩提。渐成佛道。于是我作他作。大臣官长。理务世俗。一一清正。于国忠孝。悉共有缘。归向菩提。得值三宝。令发菩提之心。云何名为无尽十种甚深大愿。
一者大愿。若有一切众生。所生三界。或我作他作。随缘受化。四空五净之主。八定四禅之主。梵王六欲之主。帝释诸天之主。四天四轮之主。诸神龙王之主。八部鬼神之主。守护佛法之主。伽蓝宫殿之主。四大持世之主。金刚坚牢之主。护国善神之主。大国小国之主。粟散世王之主。统领诸军主。都摄所守主。所有水陆四生。胎卵湿化。九类蠢动。一切含灵。同生三世。愿佛知见。或未闻我名。令愿得闻。及闻我名。于我法中。令一切有情。尽发菩提。回向大乘。修无上道。若有众生。以法药世医。救疗诸疾。历数算计。工巧博弈。世典文笔。歌咏赞叹。讲论戏处。导以度人。随类同事。接引世俗。令发菩提。正见正授。共我有缘。得入佛道。
二者大愿。若有众生。毁谤于我。嗔恚于我。刑害杀我。是人于我自他。常生怨恨。不能得解。愿共我有缘。令发菩提之心。
三者大愿。若有众生。爱念我身。欲心见我。求得于我。于我身上。于他身上。盛行谄曲。邪见颠倒。及生净行、不净行。诸恶不善。愿共有缘。令发菩提之心。
四者大愿。若有众生。轻慢于我。疑虑于我。枉压于我。诳妄于我。毁谤三宝。憎嫉贤良。欺凌一切。常生不善。共我有缘。令发菩提之心。
五者大愿。若有众生。贱我薄我。惭我愧我。敬重于我。不敬于我。妨我不妨我。用我不用我。取我不取我。求我不求我。要我不要我。从我不从我。见我不见我。悉愿共我有缘。令发菩提之心。
六者大愿。若有众生。常生杀命。作屠儿魁脍。畋猎渔捕。怨命现前。更相杀害。无有断绝。世世相报。杀心炽盛。不生悔过。卖肉取财。自养性命。如此之心者。永失人身。不相舍离报对。如是令发菩提之心。若有他人。取我财物。我与财物。或施我财物。我施财物。所得财物。及不得者。于我有缘。令发菩提之心。
七者大愿。若有众生。供养我者。我供养他者。或我造他造。寺舍僧房。伽蓝佛塔。禅房兰若。独静之处。或我造他造。一切功德。及造菩萨诸佛形像。令他布施。修立福祐。遍于法界。回向一切诸佛菩提。令一切有情。同沾此福。及有他人自己。朋友同伴。师长弟子。修行苦行。节身断食。持戒破戒。有行无行。和尚阿阇梨。教导称说。听受我教。我受他教。同行同业。共我有缘。令发菩提之心。
八者大愿，若有众生。广造诸罪。堕于地狱。无有出期。经无量劫。受诸苦恼。从地狱出。生于五趣。先作畜生。将命还于前生。负物作驼驴猪狗。牛羊象马。奴婢仆从。偿他宿债。累劫倍命。还他伦盗。无有休息。我于五道。随形受化。常生同世。教化于人。或作贫穷困苦。盲聋喑哑。最下乞人。于一切众生众中。同类同缘。同事同行。同业导引。得入佛道。共我有缘。令发菩提之心。
九者大愿，若有众生。纵恣身心。我慢贡高。故于我法中。污埿佛法。师长弟子。无惭无愧。用僧佛钱。菩萨财物。杀生偷盗。邪行妄语。绮语恶口。两舌斗乱。纵恣贪嗔。不拣良善。劫夺他财。拒讳谩人。不识善恶。广造十恶。一切诸罪。死堕阿鼻。入诸地狱。从地狱出。轮还六处。入生死海。诸趣恶道。愿共有缘。同业同道。随缘化变。当以救之。令得出离。共我有缘。发菩提心。求无上道。
十者大愿，若有众生。当于我法。若我有缘。若我无缘。同我大愿。则是我身。共我无别。行四无量心。心等虚空。广度有情。无有休歇。愿达菩提。登正觉路。大圣曼殊。以圣性愿力。不入三界。亦不出三界。心如虚空。常在如来清净性海真如藏中。安住法界。遍在众生心识体性。曼殊室利言。我有大愿。以圣性力。加持有情。令罪垢消灭。得入菩提。诸佛圣果。则是名菩萨十种大愿。《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》
相遇需赖以因缘
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《五苦章句经》 夫父子夫妇。兄弟家室。知识奴婢。有五因缘。何谓为五。一曰怨家。二曰债主。三曰偿债。四曰本愿。五曰真友。
何谓怨家。父子夫妇。兄弟宗亲。知识奴婢。相遇相杀。是谓怨家。
何谓债主。父母致财。子散用之。是谓债主。
何谓偿债。子主致财。供给父母。是谓偿债。
何谓本愿。先世发意。欲为家室善心欢喜。厚相敬从。是谓本愿。
何谓真友。先世宿命。以道法因缘共相承事。后相经过。生则明法。精进志和。是谓真友
于佛法中，种诸善根，乃为地藏菩萨救度因缘。 ================================ ▼▼▼ 但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利，《地藏菩萨本愿经》 ▼▼▼ 于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。《地藏菩萨本愿经》 ▼▼▼ 是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈，大乘经典，是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受妙胜乐。《地藏菩萨本愿经》 ▼▼▼ 若有善男子、善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱，何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。《地藏菩萨本愿经》
以严身之具以施三宝，以是因缘便得解脱。往生十方诸佛净土。
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若以亡者严身之具。堂宇室宅园林浴池以施三宝。此福最多功德力强。可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱。忧苦之患长得度脱。往生十方诸佛净土。
----《佛说大灌顶神咒经》
常念如来立佛形像。以是因缘常不离佛。
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《佛说超日明三昧经》开示：菩萨有四事常不离佛。何谓四？所谓
（一） 常念如来立佛形像。
（二） 闻经深义则信奉行。
（三） 虽不见佛晓了本无。
（四） 知十方佛则一法身。
闻是菩萨大悲名称。造立形像香花衣服缯盖幢幡礼拜系念。此人命欲终时。此人须臾即得往生。 =================== 如弥勒下生经说。佛告优波离。是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天因缘。佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。于莲华上结加趺坐。百千天子作天伎乐。持天曼陀罗花摩诃曼陀罗华。以散其上赞言。善哉善哉善男子。汝于阎浮提广修福业来生此处。此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒。汝当归依。应声即礼礼已。谛观眉间白毫相光。即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。如是等众生若净诸业行六事法。必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记。佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷即得往生。如前无异。但得闻是弥勒名者。命终亦不堕黑闇处边地邪见诸恶律仪。恒生正见眷属成就不谤三宝。佛告优波离。若善男子善女人。犯诸禁戒造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地诚心忏悔。是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立形像香花衣服缯盖幢幡礼拜系念。此人命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子雨曼陀罗花。来迎此人。此人须臾即得往生。值遇弥勒头面礼敬。未举头顷便得闻法。即于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等诸佛如来。佛告优波离。汝今谛听。是弥勒菩萨于未来世当为众生。作大归依处。若有归依弥勒菩萨者。当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。如此行人见佛光明即得授记。佛告优波离。佛灭度后四部弟子天龙鬼神。若有欲生兜率陀天者。当作是观系念思惟。念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德回向愿生弥勒前者。当作是观。作是观者。若见一天人见一莲花。若一念顷称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名合掌恭敬。此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者。除却百亿劫生死之罪。设不生天未来世中龙花菩提树下亦得值遇。发无上心。 ------《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》
供养如来，造佛形象，以是因缘不离诸佛 ==================
《佛说海龙王经》开示：菩萨有八事不离诸佛。何等八？所谓
（一）常念诸佛。
（二）供养如来。
（三）嗟叹世尊。
（四）作佛像形。
（五）劝化众生使见如来。
（六）其所向方闻佛之名。
（七）愿生彼国志不怯弱。
（八）常乐微妙佛之正慧。
于佛塔庙中布施灯明，以是因缘临命终时，见于如来 ============
佛塔庙中布施灯明，彼善男子、善女人，于临终时更复得见四种光明。何等为四？一者、于临终时，见于日轮圆满涌出；
二者、见净月轮圆满涌出；
三者、见诸天众一处而坐；
四者、见于如来应正遍知坐菩提树垂得菩提，自见己身尊重如来，合十指掌恭敬而住。
舍利弗，是名于佛塔庙布施灯已临命终时，得见如是四种光明。”
----------《佛说施灯功德经》
身奉三宝劝人令事。作佛形像当使鲜洁。以是因缘常与佛法众会初不差违 =============
《辩意长者子经》开示：众生有五事，所生之处常与佛法众会初不差违，见佛闻法便得好心，若作沙门即得所愿。何谓为五？即所谓
（一）身奉三宝劝人令事。
（二）作佛形像当使鲜洁。
（三）常奉师教不犯所受。
（四）普慈一切与身正等如爱赤子。
（五）所受经法昼夜讽诵。
造佛及造塔，以是因缘生不动国 ========
造像及佛塔 犹如大拇指
常生欢喜心 则生不动国
-------出自《大般涅盘经》光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之一
造虚空藏形象，或设供养，以是因缘虚空藏菩萨于其临终随应现身，令其解脱。 ====================
“复次，善男子，若有众生，闻虚空藏菩萨摩诃萨名，或造形像，或设供养，是人现世无诸灾患，水不能漂，火不能烧，刀不能伤，毒不能中，人及非人无能为害，亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦，随寿长短必无夭横。临命终时，眼不见色，耳不闻声，鼻不闻香，舌不知味，身不觉触，手足诸根不能为用，唯余微识及身温暖。时虚空藏菩萨摩诃萨，随彼众生所事之神而现其身，或转轮圣王身，或提头赖吒身，或毗沙门身，或毗楼勒迦身，或毗楼博叉身，或余天身，或龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，在其人前而说偈言：
“‘四圣谛义， 智者应观， 若解了者， 能离生死。’
“善男子，时彼众生于命临终，既见其昔所事之神，又闻为说如此要偈，既终之后不堕恶趣，因斯力故速免生死。又善男子，若有众生心乐佛法，虚空藏菩萨摩诃萨，于其临终而现佛形，为说偈言：
“‘佛智真实， 度生死海， 速求佛智， 得尽诸苦。’
“善男子，时彼众生得见佛身，又闻此偈至心观察，欢喜踊跃不能自胜，命终之后得生净国，永不更在五浊世界，常获亲近彼佛如来，又闻妙法，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，随彼众生临终之时，应闻妙法及应见僧，亦皆普示。善男子，是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如此不可思议方便智慧。
-----《虚空藏菩萨经》
若但为成佛不求余报而造佛像。获清净土具诸相好。 =================
若但为成佛不求余报。虽有重障而得速灭。虽在生死而无苦难。乃至当证无上菩提。获清净土具诸相好。所得寿命常无有尽。
-----《大乘造像功德经》
于诸菩萨施庄严具。于三宝所勤修供养。以是因缘临命终时诸佛现前。 ===============
依《大宝积经》开示：菩萨成就四法，临命终时诸佛现前。何等为四？即所谓
（一） 他有所求施令满足。
（二）于诸善法深生信解。
（三）于诸菩萨施庄严具。
（四）于三宝所勤修供养。
常念供养于三宝。以是因缘临寿终时，佛在前立为说经法，令其不堕苦痛之处。 =====
《佛说须摩提菩萨经》开示：菩萨复有四事法，临寿终时，佛在前立为说经法，令其不堕苦痛之处。何等为四？即所谓
（一）为一切人故，具满诸愿。
（二）若人布施诸不足者，念欲足之。
（三）见人杂施若有短少，便裨助之。
（四）常念供养于三宝。
软妙华供养世尊若塔及舍利；作佛形像使坐莲华上，以是因缘当于佛前得受化生处莲花座 =======
《佛说须摩提菩萨经》开示：菩萨复有四事法，得化生千叶莲华中立法王前。何等为四？即所谓
（一） 细捣红莲华青莲华黄莲华白莲华，合此四种末之如尘，使满软妙华，持是供养世尊若塔及舍利。
（二） 不令他人起恚意。
（三） 作佛形像使坐莲华上。
（四） 得最正觉便欢喜住。 ▼▼▼
依《大宝积经》开示：菩萨成就四法，当于佛前得受化生处莲花座。何等为四？即所谓
（一） 捧诸花果及细末香，散于如来及诸塔庙。
（二）终不于他妄加损害。
（三）造如来像安处莲花。
（四）于佛菩提深生净信。
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发表于 2022-6-10 20:15:23
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发表于 2022-6-10 20:27:30
