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《王阳明因剿伐损寿,陈针反其法而延寿》

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发表于 2022-9-24 08:47:54 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
《王阳明因剿伐损寿,陈针反其法而延寿》:王阳明悟道水平,我个人虽然有怀疑,但没有证据,不能去乱说。只是,所谓被赞誉的“阳明建功”一事,或讨伐,或剿灭,都关乎杀业。你看阳明先生最后一年,也是在广西剿匪杀人,事毕而病,然后忽然乘船行走到江西大余县,自己阳寿就到了。所以,无论是不是两个半圣人之其一,介入杀业都是破坏自己寿命的,何况是杀人。佛尚因击鱼头,头疼三日,何况阳明剿匪,岂不损寿?颇有“相反”教化意义的案例,是智者大师的哥哥陈针,他原本参赞军机,后来张果老点化他寿命快到了,他就辞职,不再于军中供职,而去找他弟弟智者大师,然后修行获得佛教法益,延年益寿二十多载。陈针放弃了杀业,而阳明先生一生都依靠“杀业”在积极建功,结局自然不同。虽然不能轻易怀疑阳明先生的“龙场悟道”,但纵观佛道二教真正的悟道者,他们绝少有在悟道之后,还继续征讨杀人的(不要拿藏传诛杀说事,那不是一个层面的道理)。佛教著名的“鸯掘摩”,因著魔失心而杀近千人,一悟而放弃屠刀,阳明先生于兵戈杀戮,却不如鸯崛摩,这也是我怀疑“龙场悟道”的原因之一,我的怀疑,也包括对曾国藩的“圣人”地位之推崇,因为曾国藩也涉及重大杀业,众所周知。佛教固然有为利大众而行诛杀的大乘精神,但是不是这样的大规模杀戮,并不好定义。至于陈针,教内以为陈针单纯因为依靠《童蒙止观》之“止观(禅定)法门”而延寿,我个人是不赞同这个天真结论的。陈针延寿,有戒杀、宗门中依三宝修福、持戒等各种复杂延寿缘起,不宜单纯归功于“止观”之定慧层面,我过去对此有专业论文。(09.24)
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发表于 2022-9-24 08:54:37 来自手机 | 只看该作者
那为什么薛岳寿命如此之长?三次长沙会战,薛岳所指挥的部队共歼灭日军11.75万人。还有其他的老兵几乎个个都是高寿。王,杀贼不也是在护国吗?
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发表于 2022-9-24 09:37:36 | 只看该作者
思益梵天所问经 发表于 2022-9-24 08:54
那为什么薛岳寿命如此之长?三次长沙会战,薛岳所指挥的部队共歼灭日军11.75万人。还有其他的老兵几乎个个 ...

薛岳指挥歼灭日军,假设杀死一个日军可以挽救5个中国人,表面看是杀业,但是此举可以挽救更多中国人的性命,甚至保护了我们的祖国,这是善业而不是恶业。
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地板
发表于 2022-9-24 09:56:52 | 只看该作者
这是极乐花师兄法施的一篇帖子,分享大家


忍辱和阻止他人恶行并不相违。



若忍恶人之行,则五百菩萨俱丧身命,恶人者则堕地狱受无量苦,是故,仅断恶人之一命。可令五百菩萨得全身命,可令恶人免遭无量地狱苦楚,此为不忍之大利。 因慈恶人故,不忍恶人遭受无量地狱苦故,仅断恶人一命。此亦是慈悲。
===========
佛复告智胜菩萨:“善男子,乃往过去世遇燃灯佛,时有五百贾人,为求珍宝入于大海。善男子,时贾人中有一恶人,多怀奸伪,常行恶业,初无悔心,善知兵法,恒为寇贼,夺他财物以为产业。状如贾人共诸贾人同载一船,时彼恶人如是思惟:‘此诸贾人大得珍宝,我今当杀此诸贾人,取其珍宝还阎浮提。’如是思惟已欲杀诸人。善男子,尔时有人名曰大悲,于彼众中作大导师。时彼导师于夜梦中,见海鬼神来作是言:‘汝此众中有一恶人,如是相貌,恒为寇贼劫他财物。彼人今生如是恶心:“我当杀此五百人已,取其财物还阎浮提.”若此恶人得遂本心杀五百人者,作大恶逆业。何以故?此五百人,皆是向阿耨多罗三藐三菩提不退转菩萨。若此恶人杀诸菩萨,以此业缘障碍罪故,一一菩萨从初发心,乃至成阿耨多罗三藐三菩提,尔时恶人于其中间常在地狱。汝为导师可作方便,令彼恶人不堕地狱,彼五百菩萨亦复可得全其身命。’善男子,尔时大悲导师如是思惟:‘作何方便,令彼恶人不堕地狱,五百菩萨全其身命?’作如是思惟已,乃不向一人说是事也。尔时待风余有七日,当还阎浮提;七日过已,如是思惟:‘更无方便,唯有除此一恶人者,尔乃可令此五百人得全身命。’复作是念:‘若我向余人说,此五百人当生恶心;生恶心已杀此恶人,彼诸人等当堕恶道。’善男子,大悲导师如是思惟:‘我今当自杀之!我以杀此人故,虽百千劫堕恶道中受地狱苦,我能忍之。不令恶人害五百菩萨,作此恶缘受地狱苦。’善男子,尔时大悲导师生哀愍心作是方便:‘吾护五百人故害此恶人。’是时导师,即以[矛+赞]矛刺杀恶人,令诸贾人安隐得还至阎浮提。善男子,汝勿有疑,尔时导师,则我身是也;五百贾人,此贤劫中五百菩萨是也,当于此劫中成阿耨多罗三藐三菩提。善男子,我于尔时行方便大悲故,即得超越百千劫生死之难。时彼恶人命终之后,生善道天上。善男子,汝今当知,勿谓菩萨有如是障碍业报,而得超越百千劫生死之难,即时是菩萨方便力也。《大宝积经》





《优婆塞戒经》讲:若优婆塞、优婆夷受持戒已,为于身命,若作市易、斗秤卖物,一说价已,不得前却,舍贱趣贵。斗秤量物,任前平用,如其不平,应语令平。若不如是,是优婆塞、优婆夷得失意罪,不起、堕落;不净、有作。



《大萨遮尼乾子所说经问罪过》
王言。大师。世间颇更有诸众生聪明大智利根黠慧有罪过不。答言。大王。有此众生亦有罪过。王言。大师。如是众生今者谁是。答言。大王。此无畏王子。聪明大智利根黠慧。而有罪过。王言。大师。彼无畏王子罪过云何。答言。大王。此无畏王子慈心太过。大王当知。黠慧之人不应慈心太过。何以故。大王当知。若王王子慈心太过者。彼王王子国内多有群贼乱民。不可遮护。多有仇难。而说偈言

 若王及王子  慈悲心太过
 长贼多欺诳  民怖王命危
 王应思此过  筹量行慈悲
 念世间受苦  舍离太过心
复次,若人能知语言随生随灭,前后不俱,则无瞋恚。亦知诸法内无有主,谁骂谁瞋?若有人闻殊方异语,此言为好,彼以为恶,好恶无定,虽骂不瞋。若有人知语声无定,则无瞋喜。如亲爱骂之,虽骂不恨;非亲恶言,闻则生恚。如遭风雨,则入舍持盖;如地有刺,则著靴鞋;大寒燃火,热时求水;如是诸患,但求遮法而不瞋之。骂詈诸恶,亦复如是,但以慈悲息此诸恶,不生瞋心。《大智度论》


《瑜伽师地论》:

谓如菩萨见劫盗贼为贪财故。欲杀多生。或复欲害大德、声闻、独觉、菩萨。或复欲造多无间业。见是事已。发心思惟。我若断彼恶众生命。堕那落迦。如其不断。无间业成。当受大苦。我宁杀彼。堕那落迦。终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟。于彼众生或以善心。或无记心。知此事已。为当来故。深生惭愧。以怜愍心而断彼命。由是因缘。于菩萨戒无所违犯生。多功德。

又如菩萨见有增上增上宰官。上品暴恶于诸有情。无有慈愍。专行逼恼。菩萨见已。起怜愍心。发生利益安乐意乐。随力所能。若废若黜增上等位。由是因缘。于菩萨戒无所违犯。生多功德。

又如菩萨见劫盗贼夺他财物。若僧伽物。窣堵波物。取多物已。执为己有。纵情受用。菩萨见已。起怜愍心。于彼有情。发生利益安乐意乐。随力所能。逼而夺取。勿令受用如是财故。当受长夜无义无利。由此因缘。所夺财宝。若僧伽物还复僧伽。窣堵波物还窣堵波。若有情物还复有情。又见众主。或园林主。取僧伽物。窣堵波物。言是己有。纵情受用。菩萨见已。思择彼恶。起怜愍心。勿令因此邪受用业。当受长夜无义无利。随力所能。废其所主。菩萨如是虽不与取。而无违犯。生多功德。



若有菩萨行世俗忍。不治恶人。令其长恶败坏正法。此菩萨即是恶魔非菩萨也。亦复不得名声闻也。何以故。
求世俗忍不能护法。外虽似忍纯行魔业。菩萨若修大慈大悲。具足忍辱建立大乘及护众生。不得专执世俗忍也。何以故。
若有菩萨将护恶人。不能治罚。令其长恶恼乱善人。败坏正法。此人实非外现诈似。常作是言。我行忍辱。其人命终与诸恶人俱堕地狱。是故不得名为忍辱。《法华经 安乐行义》



云何复名住忍辱地。菩萨忍辱能生一切佛道功德。譬如大地生长一切世间万物。忍辱亦复如是。
菩萨修行大忍辱法。或时修行慈悲软语。打骂不报。或复行恶口粗言。打拍众生。乃至尽命。此二种忍皆为护正法调众生故。非是初学之所能为。《法华经 安乐行义》




佛言:“迦葉,以能护持正法因缘故,得成就是金刚身。迦葉,我于往昔护法因缘,今得成就是金刚身常住不坏。善男子,护持正法者,不受五戒,不修威仪,应持刀剑、弓箭、鉾槊,守护持戒清净比丘.”《大般涅槃经》
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发表于 2022-9-24 10:07:46 来自手机 | 只看该作者
吉祥思语  智者之兄陈针,真是独依禅定而得延寿吗?  ========================  据《童蒙止观》等文献记载:智者大师是天台宗创始人。他的弟弟陈针,曾任中军参将之职,在40岁那年,陈针遇到了八仙之一张果老。张果老对陈针说:“哎呀,陈参将你的命相不好,你的寿命快结束了,再活一个多月必将寿命终尽。” 陈针听了就非常害怕,于是立即就请教于已经得道的他的亲弟弟高僧智者大师,智者便教给他佛教“天台止观”方法,并嘱咐他:“依法修行,即可免灾。”陈针按智者所授之法修炼,果真身心好转。第二年,陈针又遇见张果老,张果老惊讶不已:“汝得不死,难道吃了长生不死的药吗?”陈针回话:“非也,吾弟智者,命我修止观坐禅工夫,故获如是耳。”张果老叹曰:“佛法实乃不可思议,能起死回生,可谓希奇啊!”后过数年,陈针做一好梦,中见天宫,书有“陈针之堂,十五年后生此。”十五年后,果然如此,临终结跏趺座,辞别诸亲,安详而逝。  ======  吉祥观点:  (一)、陈针之延寿得利益于修持止观(禅定),但止观之法并非陈针延寿的唯一原因。  (二)、从《童蒙止观》等文献记载来看,陈针先在军中担任参将,后被张果老点化,又追随其弟智者大师修禅定。这就等于陈针已经舍弃了以前在军中担任参将的因缘。换句话说,陈针舍弃了“杀业”。因此,陈针的延寿,绝对还有戒杀的强大力量在里面。这是无法否认的事实。  (三)、智者大师教导其兄陈针修持禅定,但是否仅仅只是教了陈针修持禅定一法,而没有教导别法,现在无从考证。记载中只说是修持禅定。也就是说,如果还有别法教授,则陈针延寿之功,是否能单纯归结为禅定一法之利益,尚未可知。  (四)、张果老是道教八仙之一,在道教的层次,也算是悟道水平很高的。这个记载到底是不是张果老有意劝陈针舍弃军中杀业,而故意设置的方便之说,甚至可能是和其弟智者大师一唱一和的度化其弟的方便,也不能考证。如果是方便之说,则张果老所说陈针还有一月寿命,则有可能未必真实。更何况,退一万步说,就算并非方便之说,是诚实说,可是,即便是佛教的阿罗汉,在观察众生因缘时,尚且经常有严重错误,何况是道教的大罗金仙,又怎么能绝对判定陈针的寿命真的只剩下一月?  (五)、从这个记载的时间先后逻辑来看,是在张果老预言陈针还有一月寿命的“第二年”,张果老再次遇到陈针,发现陈针没有死。也就是说,在第二次见面的时候,只能证明陈针这时候在事实上,仅仅只是延寿了几个月而已,最多只是延寿了一年。这个在时间逻辑上也没有错误。那么,这一年的延寿之功,包括了陈针舍弃军中杀业归向佛法,包括了断恶修善,因此,将陈针这一年的延寿之功,单纯归结为陈针修持禅定,很显然这是不合适的。禅定是原因,但显然不是唯一原因。---------至于之后继续延寿近二十年之久,这近二十年的延寿之功,并不包括在陈针和张果老第二次见面之前。因此,之后的近二十年延寿,和陈针回答张果老是因为修持止观延寿,也不存在必然的因果关系。也就是说,之后的近二十年之中,陈针是否还修持了别的善法,修持了别的福报,这都是存在可能性的。这就更不宜将之后的近二十年延寿之功,全部归结为修持止观之功。  (六)、而且既然是智者大师所传,修持佛法止观,则必然三皈依的基础是不可少的,否则所修只是外道禅定,就于佛教无关了。智者大师显然不会让其哥哥修外道的禅定,必然所传是天台正宗的止观心法。因此,必然三皈依的基础不可少,而三皈依可以给众生带来很大的利益。也就是说,三皈依也是导致陈针延寿的原因之一。我们可以参考两段三皈依带给众生利益的经文:  a、《增一阿含经》云:有忉利天子五衰相现,当生猪中,愁忧之声,闻于天帝,天帝闻之唤来告曰:“汝可三归,即时如教,便免生猪。”三自归已,生长者家,还得出家,成于无学。  b、《稀有校量功德经》云:“假使满三千大千世界中,诸佛如来,譬如竹苇甘蔗稻麻,彼等诸佛世尊至尊等正觉,若有善男子善女人,二万岁中,常以一切娱乐之具,衣服饮食床卧汤药,种种奉施,乃至灭度之后,收其舍利起七宝塔,一一宝塔皆以香华伎乐缯盖幢幡香烛油灯,种种所须,悉皆供养,实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言:阿难!犹不如是善男子善女人,以淳净心作如是言:我今归依佛、归依法、归依僧。所得功德胜前福德,百倍千倍万倍,不可算数,譬喻言辞所不能知及。”  c、《大集经》云:妊娠女人,恐胎不安,先受三皈已,儿无加害;乃至生已,身心具足,善神拥护。是母受兼资于子也。  吉祥解析:如上经文说的很清楚,三皈依带来的利益很大可以增长无量福德。而人延寿必须仰赖足够的福德。所以,陈针之延寿必然有三皈依的因缘在里面。反之,如果没有三皈依的利益在里面,则智者大师所传其兄的禅定之法,必定是外道之法,和佛法无关,既然智者大师必定不是外道禅定之法,则必然有三皈依的基础给其兄带来的延寿利益。这个逻辑非常清楚,也无法否定。====所以,从这个角度,也证明陈针延寿,并非独独只是止观之功。  (七)、智者大师《童蒙止观》本身就含摄有“持戒忏悔”之法,也就是说,佛法修持的定慧之功,是必须建立在持戒的基础上的,这才是完整的戒、定、慧三学的次第。智者大师传授其兄修止观,必然先传授戒律,如果没有佛教戒律基础,而传授止观禅定之学,此禅定依然为外道禅定,而智者大师根本不可能传授其兄修持外道禅定,何况《童蒙止观》本身也清楚包含持戒忏悔之法。因此,陈针之延寿,除上述三皈依的利益之外,还有至少不低于“五戒”这个层面的持戒利益在里面,以及有忏悔消业的利益在里面。所以,也不能孤立的认为陈针的延寿原因,就能单纯的归结为只是在“止观(定慧)”之学上面,因为止观之学的基础,也还是持戒!所以,持戒对陈针的延寿,也是有很大帮助的。比如《大智度论》龙树菩萨云:“若欲天上人中、富贵长寿,取之不难;持戒清净,所愿皆得。”也就是说,持戒也可以成就长寿!!陈针必然有因持戒而导致延寿的功效在里面!!所以,怎么能将陈针的延寿,单纯的归结为是止观之功所致呢?  (八)、从陈针最后升天的结局来看,我们从这个结果,可以“反向推导”出陈针至少生前的最后接近二十年,他至少是奉行十善业的。因为按照佛教的理论体系,修十善业才能升天。陈针如果没有修持十善业,最后怎么会升天呢?因此,必然证明陈针生前至少奉行了十善业。那么,十善业也是陈针延寿的因缘之一!从这里推导,陈针之延寿,也并非单纯只是止观定慧之功。  (九)、依靠禅定维系寿命,这种学说在佛教是存在的,但是其基础是证入“四如意足”。具体的理论这里我就不引经据典了。我这里只想提示,四如意足的证悟,绝非一般凡夫轻易可得。证悟四如意足,不要说延寿近二十年,你就是想住世一劫,数劫,也可以。可是,从古至今,我们见到多少高僧大德,,,,最后的寿命也不过尔尔,,,包括智者大师本人。所以,古德到底有多少人证悟四如意足,可以任意时长的住世,我们现在无法证明。但是我们从历史上看到的,大多数古德也只是正常寿命。因此,这里可以判定,陈针也没有证悟四如意足,因为他的弟弟智者大师所示现出来的寿命,尚且也没超越普通人的寿命常情,何况陈针?当然,我们这里的分析,是抛开“圣者示现”这一前提的,必须对大家说明,否则会有误导。  (十一)、亲属沾福,也是陈针延寿主因之一:陈针是智者大师的哥哥,智者大师不但是出家人,而且还是天台宗的开山祖师,是开一代佛教学术理论及实修之宗风者,功德宏巨。依照《地藏经》的圣言量依据,亲属之间有沾福七分之一的关系。因此,陈针是不是还分享了其弟弟智者大师七分之一的出家福德呢?这也是导致陈针延寿的重要因缘之一。所谓:一人出家,九族升天!这就是一个人出家,亲族的人都可以沾福,因为沾福的因缘而得到升天,其实说的就是《地藏经》七分之一沾福的道理。所以,从这个角度,证明陈针是有沾福其弟智者大师,而得到延寿的。由于这是《地藏经》圣言量依据成立的必然结论,因此,陈针沾福智者大师七分之一之福而得延寿,这个因缘也是根本无法否定的。这也证明,陈针之延寿,绝非仅仅只是“修持止观之功”一个因缘所致。  =========  =========  =========  结语:综上所述,陈针之延寿,是由多种复杂的善业因缘、福德因缘所导致的,绝非单纯是因为“止观之功”导致延寿。这个结论,是经得起任何人质疑的,也包括经得起智者大师本人前来质疑。所以,我们不能将陈针的延寿,全部归结为是因为修持止观定慧之功所导致。  我之所以撰写本文,以作分析,是因为“乔布斯之死”给我的启发。看过乔布斯传记的人知道,乔布斯在生前为求治疗自身疾病,曾经学承日本传承下来的禅坐之法,但是依旧最终没有延寿成功,也没有治疗成功。我这里特别分析陈针延寿的这个因缘,是个什么意思呢?我是想讲:禅定对治病延寿有帮助,但是,如果仅仅将治病延寿的方向寄托在禅定一件事上面,尤其对于凡夫来说,可能你会得不偿失。因为道理是非常简单的,即便是历史上宣称是通过修持止观定慧之功而获得延寿的智者大师之兄陈针,其实际上,也并不是单纯依靠止观禅定而延寿的,何况是乔布斯,岂能做到?更何况是诸君,怎可希望单纯依靠打坐修禅之法来延寿?供大家思辨!  乔布斯希望依靠禅坐治病延寿,那么,依照陈针的先例,我追问乔布斯:请问乔布斯,你也有一个出家的祖师哥哥给你沾福七分之一吗?你也有三皈依吗?你也有五戒吗?你也有如陈针一般的戒杀吗?你有修持十善业吗??再追问,陈针先生也有乔布斯你在苹果的那些财富和股份来持续消耗福报吗?陈针没有巨额财富和股份来损福,而你乔布斯有!天台宗文献没有记载陈针有老婆,而你乔布斯不但有老婆,据说还有别的不少女人,你有通过淫欲导致的损福!而陈针没有!如果你乔布斯各方面因缘都和陈针不同,你凭什么追求和陈针一样的延寿效果呢?你以为陈针修禅,你乔老爷也修禅,就可以得到一样延寿效果?这是大大的误会,这是对佛教缘起法不了解和误会所导致!佛教的很多文献,为了主要赞美某一法门的功德,而故意隐匿其他法门的其他功德,这是会对后人有一定误导的。比如《童蒙止观》偏重赞美止观禅修之法对陈针的寿命利益,而隐匿了其他福德因缘对陈针延寿的利益。所以,这一类的记载,就会误导后世诸如“乔布斯”这样的人,误以为单纯依靠禅定,就可以解决自身病痛乃至延寿,而忽视其他教法带来的延寿利益。  各位师兄,也许你们觉得如此大胆的质疑似乎已经有历史定论的“陈针修止观得延寿”一事,是吉祥果有所叛逆。可是,为了搞明白真理,为了搞明白一件事情在缘起法上的真相,我们必须要有这种质疑思辨的精神。至少,我们上文提出的每一条分析,都是合乎事实,合乎佛理,合乎逻辑的,即便现在我和智者大师见面,本文这些结论,也经得起智者大师本人对我的再质疑。  这些分析,给大家提供一个思路:不要将复杂因缘导致的结果,归结为单一因缘导致的结果!缘起性空,这“缘起”二字,不能那么简单的去理解,不然很有可能误导我们认知事物的智慧和知见。
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发表于 2022-9-24 10:09:56 来自手机 | 只看该作者
果师兄2019年写的专业论文,供养给各位师兄回顾。
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 楼主| 发表于 2022-9-24 11:03:07 | 只看该作者
思益梵天所问经 发表于 2022-9-24 08:54
那为什么薛岳寿命如此之长?三次长沙会战,薛岳所指挥的部队共歼灭日军11.75万人。还有其他的老兵几乎个个 ...

《杂譬喻经》典故:屠夫杀羊,反而六世生天,佛说其因果(谤善恶无果者,请参读)
造作恶业真的没有恶报吗?
造作善业真的没有善报吗?
杀生真的是享福的原因吗?
造作恶业反而会受善报吗?
造作善业反而会受恶报吗?
这种种的疑问,在初学佛法者心中纠缠,都是因为不能全面了解因果所致,下面这则佛经故事,可以解开大家心中的疑惑!
《杂譬喻经》记载
  佛在世时,有一位国王叫阿阇世王。某日,一位以杀生为业的屠夫前往见国王,并请王答应他一个请求,王问他有何愿望,他说:“国王您每遇节日需要屠杀畜生时,请全部赐给我包办。”
  王说:“杀生的事,很少人乐意替别人做,为什么你却那么喜欢做?”
  屠夫答以:“我往世曾做贫穷人,幸好靠杀羊得以度日,又因杀羊之故,死后生到四天王天,享受天福。天上寿尽,又出生为人,还是从事杀羊的职业,死后又生天上。就这样六世出生为人,都从事屠羊的工作,使我每次死后都生到天上,享受天上无量的快乐,前后往返天上人间已有六回。屠羊既然有这么大的好处,因此向国王提出请求。”
  王问:“就算真如你所说的,但你怎么知道的呢?”
  屠夫答:“因为我具有能知宿命的能力,可以知道往世的事。”
  王不相信,认为他说谎,因为像屠夫这么下贱而毫无修行的人,怎么有能力知道宿命?国王疑惑不解,便去向佛请教。
  佛答说:“屠夫所说全都真实,并非说谎。他往世曾遇到一位辟支佛,那时很欢喜、很恭敬、很专心的瞻仰辟支佛庄严的容貌,善心随生,由于这一功德,使他得以六回生天享福,出生为人又能知宿命。因为敬佛的功德,造作于前,福报先成熟,才能六次往返天上人间;杀生的罪业应受恶报,但机缘尚未成熟,所以不见他受报。等此生命终,福报享尽,他将堕地狱接受屠羊的罪报。地狱的罪报受完,接著无数次出生为羊,一一偿还命债。这位屠夫,知宿命的能力很浅,只知过去世六世杀羊生天的事,再早些的第七世的事,他便无法得知,于是误认为屠羊是使他生天享福的原因。”
  阿阇世王至此恍然大悟。
-------《杂譬喻经》




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发表于 2022-9-24 11:05:02 来自手机 | 只看该作者
原来如此
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 楼主| 发表于 2022-9-24 11:07:31 | 只看该作者
思益梵天所问经 发表于 2022-9-24 08:54
那为什么薛岳寿命如此之长?三次长沙会战,薛岳所指挥的部队共歼灭日军11.75万人。还有其他的老兵几乎个个 ...

只需要相信一件事:没有什么事情不是在业力之内的。薛岳也罢,张学良也罢,都是有杀业者,也享长寿。这要看其福德大小,与业力的对比关系。
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本帖最后由 极乐花 于 2022-9-24 15:06 编辑



鸯掘摩虽已得道,亦受因果罪报

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复白佛言。指鬘比丘。杀此多人。今已得道。当受报不。佛告大王。行必有报。今此比丘。在于房中。地狱之火。从毛孔出。极患苦痛。酸切叵言。于时如来。欲令众会知作恶行必有罪报。敕一比丘。汝持户排。往指鬘房。刺户孔中。比丘即往。奉教为之。排入户内。寻时融消。比丘惊愕。还来白佛。佛告比丘。行报如是。王及众会。莫不信解。《贤愚因缘经》










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