本帖最后由 极乐花 于 2022-11-10 22:15 编辑
“文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰狮子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛，作何行愿，而得此相。时狮子奋迅具足万行如来告长者子：‘欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。’文殊师利，时长者子因发愿言：‘我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。’以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。《地藏菩萨本愿经》
弥勒。有七法发菩提心。何等为七。一者如佛菩萨发菩提心。二者正法将灭。为护持故发菩提心。三者见诸众生众苦所逼。起大悲念发菩提心。四者菩萨教余众生发菩提心。五者布施时自发菩提心。六者见他发意随学发心。七者见如来三十二相八十种好具足庄严。若闻发心。弥勒。如是七因缘发菩提心。如佛菩萨发菩提心。正法将灭为护持故发菩提心。见诸众生众苦所逼。起大悲念发菩提心。发此三心。能为诸佛菩萨护持正法。又能疾得不退转地成就佛道。后四发心刚强难伏不能护法。《佛说如来智印经》
龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。《佛说十善业道经》
唯依遍修一切善法。对治诸障见彼法身。然后克获功德利益。是故说修一切善法。生如来色身。《占察善恶业报经》
天下人作佛形像者。其后世所生处。眼目净洁面目端政。身体手足常好。生天上亦净洁与诸天绝异。眼目面貌好。作佛形像得福如是
-----《佛说作佛形像经》
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如是福报相续不绝。所生之处常作丈夫不受女身。亦复不受黄门二形卑贱之身。所受之身无诸丑恶。目不盲眇。耳不聋聩。鼻不曲戾。口不喎斜。唇不下垂。亦不皱涩。齿不疏缺。不黑不黄。舌不短急。项无瘤瘿。形不伛偻。色不斑驳。臂不短促。足不癵跛。不甚瘦。不甚肥。亦不太长。亦不太短。如是一切不可喜相悉皆无有。其身端正面貌圆满。发绀青色软泽光净。唇如丹果。目若青莲。舌相广长。齿白齐密。发言巧妙能令闻者无不喜悦。臂肘佣长。掌平坦厚腰髀充实胸臆广大。手足柔软如兜罗绵。诸相具足无所缺减。如那罗延天有大筋力。
-----《大乘造像功德经》
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天主。若复有人能于我法未灭。尽来造佛像者。于弥勒初会皆得解脱。若有众生非但为已而求出离。乃为欲得无上菩提造佛像者。当知此则为三十二相之因。能令其人速致成佛。
是故若有净信之心造佛形像。一切业障莫不除灭。所获功德无量无边乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。永拔众生一切苦恼。
-----《大乘造像功德经》
无福之者坏其身 无福为奴重疲极
无福堕于聋痖中 无福愚钝多邪慧《佛说福力太子因缘经》
无福之者魑魅著 无福之者丑形容《佛说福力太子因缘经》
无福之者身粗涩 悉无威光不可意《佛说福力太子因缘经》 无福之人多凶恶 无福常发粗恶声
手指挛拳体不完《佛说福力太子因缘经》
由有福故。能获色相。《佛说福力太子因缘经》
福力常得诸根不坏。《佛说福力太子因缘经》
福者亦获广大身相。《佛说福力太子因缘经》
福者身胑自然柔软。《佛说福力太子因缘经》
《太子和休经》：
太子叉手白佛言：“菩萨何因缘得端正？何因缘不入女人腹中而生莲花中？何因缘知前世宿命？愿佛加大恩，当为我分别说之。”
佛告太子：“菩萨忍辱不嗔怒者，后世生为人端正。菩萨不淫劮不与女人交通者，后世生不入女人腹中，便于莲华中化生。菩萨喜持经戒教人，后世生便自知宿命无央数世之事。”
太子白佛言：“何因缘菩萨有三十二相？何因缘有八十种好？何因缘人民见佛身形，视之无厌极？”
佛告太子：“本为菩萨时，好布施与人，在所求索欲得衣服、饮食、金银珍宝、车马、奴婢妻子、肌肉头目，皆不逆人无所贪惜，用是故得三十二相。菩萨慈心哀念人民蜎飞蠕动之类，如视赤子，欲念度脱，用是故得八十种好。菩萨见怨家如视父母，其心适等无有异，用是故人民见佛身形，视之无厌极。”
复有十业。能令众生得端正报。
一者不嗔。
二者施衣。
三者爱敬父母。
四者尊重贤圣。
五者涂饰佛塔。
六者扫洒堂宇。
七者扫洒僧地。
八者扫洒佛塔。
九者见丑陋者。不生轻贱。起恭敬心。
十者见端正者。晓悟宿因。以是十业得端正报。——《佛说业报差别经》
若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇。
即受教往听，乃至须臾闻。斯人之福报，今当分别说。
世世无口患，齿不疏黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相。
舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严。
为人所喜见，口气无臭秽，优钵华之香，常从其口出。
若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。
后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。
若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。
何况一心听，解说其义趣。如说而修行，其福不可量。
——《妙法莲华经》
复次普广：若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。——《地藏菩萨本愿经》
佛言妙慧。菩萨成就四法。受端正身。何等为四。
一者于恶友所不起嗔心。
二者住于大慈。
三者深乐正法。
四者造佛形像。尔时世尊。而说偈言。
嗔坏善根勿增长 慈心乐法造佛形
当获具相庄严身 一切众生常乐见
-----《佛说妙慧童女经》
佛言：“大王！若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：
身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。
------《佛说布施经》
若复有人斋食供养佛及众僧，功德有十，云何为十？
一寿命延长。二形色圆满。三肢节多力。四记忆不忘。五智慧辩才。
六众睹欢喜。七丰足珍宝。八人天自在。九命终生天。十速证圆寂。
如是十种胜妙功德。
-----《佛说分别善恶报应经》
若复有人以钵器什物施佛及僧。功德有十。云何十种。 一形色光润。二器物具足随意受用。三离诸饥渴。四珍宝丰足。五远离恶趣。 六人天欢喜。七福相圆满。八尊贵自在。九恒生诸天。十速证圆寂。 如是功德布施器物获如斯报。 -----《佛说分别善恶报应经》
此施能积集， 福聚不思议， 相好庄严身， 一切皆圆满。
生处及种族， 国土若居家， 名称与色心， 一切皆清净。
诸天神变事， 及宫殿婇女， 清净无碍辩， 皆从布施生。
----《大宝积经》
《天请问经》：“时有一天，颜容殊妙，过于夜分，来诣佛所，顶礼佛足，却住一面。天复请曰：谁为最安乐？谁为大富贵？谁为恒端严？谁为常丑陋？世尊告曰：少欲最安乐，知足大富贵，持戒恒端严，破戒常丑陋。”
若有众生。奉施衣服。得十种功德。
一者面目端严。
二者肌肤细滑。
三者尘垢不着。
四者生便具足上妙衣服。
五者微妙卧具。覆盖其身。
六者具惭愧服。
七者见者爱敬。
八者具大财宝。
九者命终生天。
十者速证涅槃。
是名奉施衣服得十种功德——《佛说业报差别经》
无垢施女。若菩萨成就四法得殊妙端正。何谓为四。
去诸荒秽不行嗔恚。
乐净佛塔庙妙饰以供养。
住威仪持戒。常先意问讯。
不讥说法者恒生世尊想。
是为菩萨成就四法得殊妙端正。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
不嗔恼他人去离荒秽行
扫洒世尊庙恭敬献饰宝
常持于净戒发意先问讯
于法师无碍敬心如世尊
行此四善事是谓勇健者
殊妙最第一见者莫不欢
---《大宝积经》
依《大宝积经》开示：若菩萨成就四法得三十二相身。何谓为四？即所谓
（一） 采诸珍宝散佛塔庙。
（二） 以种种香油涂塔基座。
（三）以杂花鬘严饰塔庙，以种种伎乐而以供养。
（四）常给侍贤圣初不违离。
《大般涅槃经》：佛言：若复有人能信如是大乘经典。本所受形。虽复粗陋。
以经功德。即便端正。威颜色力。日更增多。常为人天之所乐见。恭敬爱恋。情无舍离。国王大臣。及家亲属。闻其所说。悉皆敬信。
何因说法之人得端正无比？
用前世说法时。上中下语其义备悉归寂无为。令闻法者和气安之。
即颜色悦自生光泽。用是故得端正。
---《佛说贤者五福德经》
<<大般涅槃经>>卷第二十九
师子吼菩萨品第十一之三
师子吼言：“世尊，云何菩萨有退不退？”
“善男子，若有菩萨修集如来三十二相业因缘者，得名不退，得名菩萨摩诃萨也，名不动转，名为怜愍一切众生，名胜一切声闻、缘觉，名阿毗跋致。
“善男子，若菩萨摩诃萨持戒不动，施心不移，安住实语如须弥山，以是业缘得足下平如奁底相。
若菩萨摩诃萨于父母所，和尚、师长乃至畜生，以如法财供养供给，以是业缘得成足下千辐轮相。
若菩萨摩诃萨不杀不盗，于父母师长常生欢喜，以是业缘得成三相：一者、手指纤长，二者、足跟长，三者、其身方直。如是三相同一业缘。
若菩萨摩诃萨修四摄法摄取众生，以是业缘得网缦指如白鹅王。
若菩萨摩诃萨，父母、师长若病苦时，自手洗拭，捉持按摩，以是业缘得手足软。
若菩萨摩诃萨持戒闻法，慧施无厌，以是业缘得节踝佣满，身毛上靡。
若菩萨摩诃萨专心听法，演说正教，以是业缘得鹿王腨。
若菩萨摩诃萨于诸众生不生害心，饮食知足，常乐慧施，瞻病给药，以是业缘，其身圆满如尼拘陀树，立手过膝，顶有肉髻无见顶相。
若菩萨摩诃萨见怖畏者为作救护，见裸跣者施与衣服，以是业缘得阴藏相。
若菩萨摩诃萨亲近智者，远离愚人，善喜问答，扫治行路，以是业缘皮肤细软，身毛右旋。
若菩萨摩诃萨常以衣服、饮食、卧具、医药、香华、灯明施人，以是业缘得身金色，常光明曜。
若菩萨摩诃萨行施之时，所珍之物能舍不吝，不观福田及非福田，以是业缘得七处满相。
若菩萨摩诃萨布施之时心不生疑，以是业缘得柔软声。
若菩萨摩诃萨如法求财，以用布施，以是业缘得缺骨充满、师子上身、臂肘佣纤。
若菩萨摩诃萨远离两舌、恶口、恚心，以是业缘得四十牙齿白净齐密。
若菩萨摩诃萨于诸众生修大慈悲，以是业缘得二牙相。
若菩萨摩诃萨常作是愿，有来求者随意给与，以是业缘得师子颊。
若菩萨摩诃萨随诸众生所须饮食，悉皆与之，以是业缘得味中上味。
若菩萨摩诃萨自修十善，兼以化人，以是业缘得广长舌。
若菩萨摩诃萨不说彼短，不谤正法，以是业缘得梵音声。
若菩萨摩诃萨见诸怨憎生于喜心，以是业缘得目睫绀色。
若菩萨摩诃萨不隐他德，称扬其善，以是业缘得白毫相。
善男子，若菩萨摩诃萨修集如是三十二相业因缘时，则得不退菩提之心。
依《长爪梵志请问经》开示：佛告婆罗门，我作是说，世由自业。业为能授，业为生处，业为亲族，业为所依。婆罗门曰：若如是者，沙门乔答摩
（一）先作何业，令汝获得金刚不坏坚固之身？佛告婆罗门：我于前生，远离杀害有情命根，由彼业力，今获斯果。
（二）先作何业，令汝获得手指纤长网缦为相？佛告婆罗门：我于前生，远离偷盗他人财物，由彼业力，今获斯果。
（三）先作何业，令汝获得具足色力诸根圆满？佛告婆罗门：我于前生，远离女人欲染之事，由彼业力，今获斯果。
（四）先作何业，令汝获得出广长舌自覆其面？佛告婆罗门：我于前生，远离妄语诡诳于人，由彼业力，今获斯果。
（五）先作何业，令汝获得威仪庠序如师子行？佛告婆罗门：我于前生，远离诸酒放逸之处，由彼业力，今获斯果。
（六）先作何业，令汝获得微妙相好庄严其身？佛告婆罗门：我于前生，远离歌舞倡艳之事，由彼业力，今获斯果。
（七）先作何业，令汝获得上妙香气芬馥其身？佛告婆罗门：我于前生，远离香花璎珞庄饰，由彼业力，今获斯果。
（八）先作何业，令汝获得受用金刚胜妙之座？佛告婆罗门：我于前生，远离高床大床骄恣之物，由彼业力，今获斯果。
（九）先作何业，令汝获得四十牙齿鲜白齐平？佛告婆罗门：我于前生，远离非时饮噉诸食，由彼业力，今获斯果。
（十）先作何业，令汝获得顶上肉髻圆满姝好？佛告婆罗门：我于前生，于三宝二师沙门婆罗门父母尊长，应恭敬处，五轮着地，以无慢心虔诚致礼，由彼业力，今获斯果。
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