直接与含蓄

吉祥果 · 发表于 7 天前

含蓄多了，直接就显珍贵，直接多了，含蓄就显珍贵，彼此互为花叶而已。人类对任何东西都有审美疲劳，含蓄不可能永为其荣，直接也不可能永为世崇。甚至还有一种表达，矫正了两种极端倾向，但又融合了两种极端，它叫做“绵里藏针”。佛教也一样，有顿断直指的“禅宗”，也有反复兜圈子含蓄表达的三藏十二部，谁都不能替代对方的价值。所以，我们不劝人含蓄，也不劝人直接，该吃什么饭，肚子饿的人应该自己知道。世俗一般会把花花肠子比较多的含蓄表达称之为智慧，但佛教不一定认可，尤其南禅以没有花花肠子为大智慧，但反过来讲，要接引花花肠子，你必须也要有花花肠子。应以花花肠子身得度者，现花花肠子身而为说法。所以，横竖都有用。（吉祥果2022.09.02）

南乔奇 · 发表于 7 天前

相对来说，还是喜欢直接说出来，不用猜测。

liqijie751005 · 发表于 7 天前

现花花肠子身而说法，不懂。

福智光耀 · 发表于 7 天前

liqijie751005 发表于 2022-9-2 08:11
现花花肠子身而说法，不懂。

　　金刚手菩萨告寂慧菩萨言：“善男子！谛听谛听。我今承佛威神，为汝宣说如来秘密。有其三种。何等为三？一者身密、二者语密、三者心密。

　　“云何名为如来身密？寂慧！当知所谓如来于无思惟、无分别中，而能示现诸威仪相。善男子！若天若人，或有见如来坐生尊重者，即令彼等见如来坐。或有天人乐见行者，即令彼等见如来行。或有天人乐见住者，即令彼等见如来住。或有天人乐见卧者，即令彼等见如来卧。或有天人乐闻说法生尊重者，即令彼等见佛说法。或有天人乐见寂默者，即令彼等见佛寂默。或有天人乐禅定者，即令彼等见佛在定。或有天人乐出定者，即令彼等见佛出定。或有天人乐见不瞬观视者，即令彼等见佛不瞬观视。或有天人乐神变者，即令彼等见佛神变。或有天人乐欲观佛金色相者，即令彼等见金色身。或有乐见白银色者、水精色者、琉璃色者、玛瑙色者、珊瑚色者、琥珀色者、赤珠色者、白珠色者、青黄赤白等诸色者，如月色者、如日色者、如火色者、如光聚色者，如帝释色者、如梵王色者，如雪色者、如雌黄色者、如朱砂色者、如水色者，如无忧树花色者、如瞻波迦花色者、如苏摩那花色者、如婆师迦花色者、如俱母陀花色者、如钵讷摩花色者、如奔拏利迦花色者、如众妙花色者，如毗沙门天王色者、如持国天王色者，如初开莲花色者，如吉祥藏宝色者、如摩尼宝色者、如帝青宝色者、如虚空净光色者，此如是等种种色相，乃至无边功德色相，随诸信乐，如来各各皆令彼等悉得见佛诸色相身。

　　“复次寂慧！乃至三千大千世界如殑伽沙数等一切众生皆得人身，彼彼众生各于如来形显色相及威仪事，随所思惟信解皆得成办。如一众生如是信解亦然，彼彼一切众生皆于如来形显色相及威仪事，思惟信解皆得成办。又复众生心所信解而各差别。寂慧！以是缘故，如来普令一切众生各随信解威仪事等，心生欢喜；随信解已，令诸众生了知如来威仪事等，亦非如来若身若心有所动乱，亦无发悟，而能善知一切众生往昔行业心意差别，是故如来随应普现威仪事等。譬如清净圆镜置诸方所光照众色，随安挂处一切影像悉于中现，所照平等无增无减，而是圆镜无所思惟亦无分别。寂慧！如来亦复如是，了知一切众生心意，随所现相悉令欢喜，而佛如来无所思惟，亦无分别复无发悟。此即是名如来身密。

　　“复次寂慧！如来身者，非蕴、处、界之所成立，非业所成、非烦恼生，不从父母胞胎所生，非羯逻蓝等大种所生，非血肉染污筋骨联续出入息等资养所生。

　　“复次寂慧！如来身者即非身也。所谓法身如虚空身，非色相身，离诸戏论无所行身。若诸众生乐见色相而生信重所应度者，如来乃现色身诸对碍境。若诸众生乐法离相生信重者，于一切处一切种类无对碍境，天眼亦复不能观见。寂慧！当知一佛会中所有大众其见各异，或有众生见佛身者、或不见者，或远处即见、近处不见，或近处即见、远处不见，或远处亦不见、近处亦不见，或专注心见、散乱心不见，或散乱心见、专注心不见，或他观即见、自观不见，或自观即见、他观不见，或梦境中见、寤已不见，或觉寤已见、梦中不见、或定中见、出定不见，或出定见、定中不见，或善相即见、不善相不见，或不善相见、善相不见，或发悟心见、无发悟心不见，或无发悟心见、发悟心不见，或加行心见、无加行心不见，或无加行心见、加行心不见，此如是等及余无量种相观如来身。

——《佛说如来不思议秘密大乘经》

闲云野鹤 · 发表于 7 天前

不喜欢。。。人累心也累不说
还不一定能弄明白人家的意识
学生不适合跟花花肠子打交道
并不是说花花肠子不好
有时像学生这样直截了当的
说不定还会伤害对方
所以，只能跟直肠子的人打交道
一句话不用百转千场的去考虑到底啥意思
就是字面上的意思

上善若水198 · 发表于 7 天前

感恩师兄法布施

现世安稳 · 发表于 7 天前

随喜师兄法布施

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