《也谈陈佩斯“良知天生说”》

吉祥果 · 发表于前天 23:40

《也谈陈佩斯“良知天生说”》：提问：陈佩斯说，良知这个东西，就跟天赋是一样的，有就是有，没有就是没有，不存在唤醒不唤醒。没有良知的人，任凭你什么方式去唤，都是无济于事的。果哥认为这看法合乎道理不？吉祥果：天赋这个东西，在佛教的专业概括是“等流习气”，就好像前世喜欢布施的人，现在生下来就喜欢布施，前世小家子气的人，生下来就极端自私。有的人天生就是八面玲珑的“社牛”，有的人天生小小年龄就敢投毒杀人。所以，从等流习气的角度来讲，陈佩斯的“良知天生说”，没有任何问题。但是，等流习气也是生生世世“熏染”造成的，也不能说后天的“熏染”毫无意义。比如一个凡夫，生生世世熏修大乘佛法，那么下一世他很容易上手菩萨道，因为生生世世累积的菩萨习气让他非常适应大乘。很多人主张消除烦恼习气，其实这个很困难，也不现实，一个人爱看美女，就算证悟了阿罗汉果，他还是爱看美女，阿罗汉都不能搞定习气，凡夫就更不可能，你再伪装都是假的。所以，比较成熟的做法，是把人生更多时间和精力，用于培养一种高尚的善法习气、解脱习气、菩萨行习气、梵行习气、戒律习气、空慧习气、慈悲喜舍习气，用这些习气去稀释那些烦恼习气，这样是成熟的有效做法，而直接试图去除烦恼习气是不智的，因为事实上你也做不到，阿罗汉都做不到，你怎么行？所以大乘佛法要采用替代法、稀释法去对治烦恼习气，大乘佛教往往利用大乘习气替代烦恼习气和小乘习气，而尽量不用直接消除法去对治习气。对陈佩斯所谓“良知说”，我们提出两种看法：一种是消极见解，认为习气天生注定，很难后天改变，一种是提出积极见解，认为可以用后天的“熏染”来建立更好的习气。因此，陈佩斯的话，一半是正确的，但流于消极。（吉祥果2022.09.12）

xiaoxuesheng · 发表于昨天 07:23

“良知天生说”让我想起了瑜伽行派的“种性决定论”，此派认为众生先天有五种种性，而且无法改变。有那么一段时间我一直思考这个问题，要是这样看的话，应该同样一半是正确的，但流于消极。

碧水长天 · 发表于昨天 08:58

宿命论类于此

上善若水198 · 发表于昨天 10:10

师兄说的太好了，随喜赞叹

smile0018 · 发表于昨天 11:09

如果现世不主动熏习，估计很难改善吧。就像天生小气之人，如果不有意识的让自己学会大方，那她的小气习气，应该很难改掉

江南居士 · 发表于昨天 11:58

本性难移。除非你下决烈心，下实功夫。否则，也只能随业流转。世间的算命为什么那么多人信，古今中外，都有五花八门的算命，恐怕不是迷信可以解释的吧。学有所有的命理师，巫师等真的可以算准你的一生。可见改命之难。共勉之！

Lightspeed · 发表于昨天 20:53

本帖最后由 Lightspeed 于 2022-9-13 21:49 编辑

一个不能确定是否成熟的感悟，这是我读了这么多果师兄的文章但还没读全之后的思考，欢迎指正和扩展：
世间万事万物的运行规律，就是能量间无时无刻不在发生的变化：对冲—制衡—融合—消减(稀释)—取代。世间法从人身这个角度而言，因为拥有两样宝贵的硬核，即自我意识的自主权和观察感悟洞见力，即使没有也是容易被教化的。也就是说你能学习接受或看穿世间的规律，你看清或接受这规律之后你能决定自己选择善还是恶。世间法，就是利用这两样能力，洞见这种肉眼不能见的 “势”，利用自然规律(因果)参与这种运行，去扭转或助长这个 “势” 的方向，以达到自己的 “愿”。利用好这种自控意识，就给了你生生世世去处(依自然规律顺势而为,而不是自己以外的任何 “主宰” )的核心钥匙。而我们学佛，就是佛教我们利用好这俩武器。

以上道理，别人或无数人都早就明白，或比我说得更透彻，但因为这个来自自己的感悟，就感到特别珍贵和深刻。

洛阳小石 · 发表于昨天 21:31

江山易改本性难移。
虽然很难特别是性格确立后，但是能唤的醒的。需要后天对应的大环境小环境不断薰习和一点点主动去转变的意识。
老虎狮子猎狗都能被薰习成宠物，了不得。

《也谈陈佩斯“良知天生说”》

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