致“欢喜同学会微信群”那些“不欢喜”的人

吉祥果 · 发表于 2022-4-18 11:18:10

致“欢喜同学会微信群”那些“不欢喜”的人

听说长安大学那位极左教授，又在别的群里非议我当年见解。我只想说，我目前连岳飞《满江红》都不能读诵，我能和你讲什么道理？不能读是出于当下国家民族和睦之大义，但你不能说岳飞撰《满江红》是坏蛋，也不能说此事不真实。所以，能，不能，都有历史局限性。虽然当年我和你争论无关《满江红》，但绝对有关“能不能读《满江红》的时代背景”。既然现在不便争议，好吧，等到一个可以争论的时代，彼此畅所欲言。真实是永恒的，我们不能欺天，但为了国家大局和睦，我们只能暂时不讲真实，而更多从利益方面维护团结和睦。是以真实和真理来衡量，还是以国家利益民族团结标准来衡量，本身就不能天真决断。所以，你不能说我过去讲真实的东西就是错，作为高级知识分子，你不至于不具备这种节操。我相信会有一个时间点，基于真实你我受一个公判，基于利益再受一个公判，这包括而不局限于未来让本尊做裁判。所以，如你所说，限于场合你现在也没法说，还好，你还知道“分场合”，这证明你也承认现在不能不分场合阐述观点。下面是对你同党诋毁我“不宜言空”见解的回复，我很不屑的回答你的同党，和我辩论佛法，请早点擦干乳臭。要辩论，拿佛经依据来说，在我文字上涂涂改改，算什么本事？你以为你是索达吉在改经吗？

愚痴之人说色是我至识是我。有我见者不坏佛法。不解空义永坏佛法破失灭没。生我见者不至三恶。不解空义为人广说。当知是人必到阿鼻。有我见者不谤三宝。妄说空者诽谤三宝。说有我者不诳众生。不谤实性。不妨法性。不妨众生。获得解脱。不教他人毁犯禁戒。不解空者谤一切法。不解实性。不解法性。妨于解脱。与多众生作恶知识。自不持戒教人毁禁。常乐宣说无作无受。令多众生增长地狱。以是义故。名为远离无上佛法。

-----《菩萨善戒经》卷第二

吉祥果 · 发表于 2022-4-18 11:25:40

看清楚啊，不宜说空而说空，必堕阿鼻地狱，这不是我的威胁，这威胁来自释迦摩尼。就你那个水平，你能辩个什么？我说“仙姑空摇扇”，惹着你偶像了还是？可就算惹着了，她摇扇是事实，没有空也是事实，没有空到处说空，为自己播种地狱也是事实。如果不信，打开链接读佛经。这种东西有什么好啰嗦的？（04.18）

福智光耀 · 发表于 2022-4-18 11:51:06

carl104 · 发表于 2022-4-18 12:06:08

　　佛告阿逸：“过去久远不可计劫，尔时有佛，号离垢㷿成就功称如来、至真、等正觉，出现于世八十垓岁，为诸众生颁宣经道。时有比丘名净命，为法都讲。宣若干教，言辞柔软，辩才至真，劝助发起无央数人，显扬等教多所欢悦。时离垢成就功称如来嘱累净命比丘于后末世当护正法，嘱累已后乃取灭度。

　　“如来至真灭度之后，彼比丘于亿岁执法品宣佛教。因得普入济诸方等经典之要，宣传道化发起一切，顺诸众生本心所乐应当解者而分别之。周旋往返八万城邑，观察众生本愿发意，令得饱满除去饥虚众情之难。

　　“于彼世时，有大国城，名曰仁贤。有八十亿众民居中，亦观根源而为说法。于时城中八十亿家忻然受教，化一亿家发菩萨意，七十九亿立声闻乘。于是，净命比丘与万菩萨同心俱往诣修道处。

　　“出去未久，时有比丘名曰为法，行来周旋，远他乡来。在仁贤城奉持方等千余经卷，现得四禅自以为远。净命比丘学方等经十四亿卷及修余经六百万卷。

　　“时法比丘在仁贤城惟但宣散一品法教，不知随时观其本行讲说经法也；不能觉了达诸法界，专以空法而开化之，言一切法空悉无所有，所可宣讲但论空法。言无罪福，轻蔑诸行，复称己言：‘如今吾说悉佛所教。净命比丘所可演者，猗着杂碎，志性不清，为人秽浊。谁本为彼比丘作字号净命者，实不清净。所以者何？受取众华，取众华已而服食之；亦受名香、诸杂涂香，亦服食之。彼学愚冥，痴无所知。吾身学来，久修梵行。彼适新学而受其诫，从来未久勿得信之。’又其比丘放逸自恣，众人横敬，一心悦豫归净命比丘。其法比丘作是谤毁、宣其恶行，众人不信、不从其教。

　　“其法比丘用怀毒心诽谤智士，寿终之后堕地狱中，竟八十劫；用诽谤佛、毁呰正法，在地狱中七十劫已，加六十劫迷荒失志；尽斯数已，乃逮前行本发道意香宝光明如来佛所。其佛为讲，更说法义劝发道意。堕畜生中九百万世，后生人间六百万世，常遭贫厄，所生之处常哑无舌。然后于世见六十三垓诸佛正觉，在诸佛所常为法师，世世所生普成五通，皆为诸佛所见教敕，悉解诸法说清净义。”

　　佛告阿逸：“欲知尔时净命比丘岂异人乎？莫作斯观。所以者何？是阿弥陀佛也。其法比丘则我身是，吾于彼世所更如是。”

　　佛告阿逸：“众事诸法难了难了，义微如是。吾以是故，于五浊世得成正觉。”

　　佛言：“阿逸！如来不谓宣传经典随颠倒教、念在生死自恣放逸、住我人想行若干法，为是菩萨。因是之故，故堕地狱。是故，阿逸！菩萨遵习六波罗蜜，能成佛慧无上正真。

　　“或有愚人口自宣言：‘菩萨惟当学般若波罗蜜，其余经者非波罗蜜，说其乏短。’于阿逸意所趣云何？本时国王所以持头施与人者，为无智乎？”

　　弥勒答曰：“不也。世尊！佛本所修六波罗蜜，所为至诚真实行乎。”

　　“为不行是得佛道耶？”

　　弥勒报曰：“不也。世尊！”

　　佛语阿逸：“仁本宿世具六十劫行檀波罗蜜、尸羼惟逮，所修禅定、般若波罗蜜亦复如是，各六十劫。而愚憃等各自发言：‘当以一品行般若波罗蜜至于佛道。’奉随颠倒，无所慕乐。是等之类虽口有言，行不清白；虚言反教，常行猗着；悕望于空，不肯作行。但口发言以为第一，虽行甚远贪妒怀嫉、敬重种姓亲属知识，吾本宁以头施于人，不用转轮圣王之位。斯等贪着衣食利养，入他家居当说此言：‘行道如是。如是行者，其理如是，无复异义。’多有法师不了斯教，利供养故，多生害意，念法师恶。”

　　佛言：“阿逸！佛不以是贪爱其命、无道愚夫为学道也，正使百劫不得柔顺法忍也，况当获致至佛道乎？”

——《佛说济诸方等学经》

　“阿逸多！我念过去无央数劫，彼时有佛名曰无垢焰称起王如来、应供正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世。是时彼佛寿命八万那由他岁，为众说法。

　　“尔时，无垢焰称起王如来法中，有一比丘名曰净命。总持诸经十四亿部、大乘经典六百万部，为大法师。言辞清美，辩才无碍，利益无量无边众生，示教利喜。

　　“尔时，无垢焰称起王如来临涅槃时告彼比丘净命言：‘未来世中，汝当护持我正法眼。’

　　“尔时，净命受佛教已，于佛灭后千万岁中守护流通诸佛秘藏。于此方广总持法门受持读诵，深解义趣；于彼世界八万城中所有众生，随其愿乐广为宣说。

　　“尔时，有一大城名曰跋陀。往彼城中为八十亿家，随其所乐而为说法。是时，城中八十亿人获净信心——一亿人众住菩提道、七十九亿人住声闻乘而得调伏。尔时，净命法师复与十千比丘众相随俱，往修菩提行。

　　“尔时，跋陀城中复有比丘名曰达摩。于大乘经方广正典受持千部，获得四禅。唯以方广空法化彼城中一切众生，不能以善方便随欲而说。作如是言：‘一切诸法悉皆空寂，我所说者真是佛说。彼净命比丘所说杂秽不净，此比丘实非净命而称净命。何以故？而此比丘所受诸华不持供养而自受用，涂香、末香亦复如是。净命比丘愚痴无智，不能知我久修梵行。彼既年少，出家未久，我慢无信，多诸放逸。是诸人等无所知晓，谓是净命持戒比丘。’

　　“尔时，达摩以其恶心谤持法者，身坏命终堕于地狱，经七十劫具受众苦。满七十劫已，堕畜生中。过六十劫后，值遇香宝光佛，于彼法中发菩提心，于九万世犹生畜生中。过九万世已，得生人中，于六万世贫穷下贱，恒无舌根。

　　“其净命比丘于诸法中得净信心，为人说法。彼于后时得值六十三那由他佛，恒为法师，具足五通，劝请彼佛转妙法轮。

　　“阿逸多！汝今当知，过去净命比丘者岂异人乎？莫作异观，今阿弥陀佛是。阿逸多！汝今当知，过去达摩比丘者岂异人乎？莫作异观，今我身是。由我过去愚痴、无智、毁谤他故，受苦如是。我以此业因缘故，处五浊世成等正觉。

　　“是故，阿逸多！若有菩萨于诸法中作二说者，以是因缘，后五浊世成于佛道。其佛国中有诸魔等，于说法时恒作障难。”

　“若有菩萨为诸众生能如实说，不起断常，言诸众生定有定无，亦不专执诸法有无。阿逸多！学菩萨者应如是住。如是住者，是诸菩萨清净善业，凡所修集皆不取着。若有众生起执著者，当知是人生五浊世。

　　“复有菩萨善随根欲，能为众生种种说法。阿逸多！菩萨如是具足修行六波罗蜜，乃能成就无上菩提。

　　“彼愚痴人信己自执，作如是说：‘菩萨惟学般若波罗蜜，勿学余波罗蜜，以般若波罗蜜最殊胜故。’作是说者，是义不然。何以故？阿逸多！往昔迦尸迦王学菩萨时，舍所爱身、头、目、髓、脑。尔时此王岂无智慧？”

　　弥勒白佛言：“世尊！诚如圣说，实有智慧。”

　　佛告阿逸多：“我从昔来经无量时，具足修行六波罗蜜。若不具修六波罗蜜，终不得成无上菩提。”

　　“如是，世尊！”

　　佛告阿逸多：“如汝所说。我曾往昔于六十劫行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，各六十劫。

　　“彼愚痴人妄作是说：‘唯修一般若波罗蜜得成菩提。’无有是处，彼怀空见，故作如是不净说法。作此说者，身、口、意业与法相违。虽解空法，为人宣说，而于空法不如说行。以无行故，去空义远，心怀嫉妒，深着利养，逾于亲戚。

　　“阿逸多！我于往昔作转轮王，舍诸珍宝、头、目、手、足，犹不得成无上菩提；况彼愚人为饮食故，缘历他家有所宣说，唯赞空法？言己所说是菩提道、是菩萨行；唯此法是，余法皆非。复作是言：‘而我所解，无量法师悉皆证知。’彼为名闻，自赞己能憎妒明解。

　　“阿逸多！我见彼心规求利养以自活命，虽有善行经于百劫，尚不能得少法忍心，何况能成无上菩提？

——《大乘方广总持经》

吉祥果 · 发表于 2022-4-18 15:04:09

烈焰：修行是什么？修行就是一个字“舍”，经常听得就是放下三藏十二部，都在围绕两个字，去妄执情以达真。吉祥果：（一），你说的好像不是两个字，而是七个字，或者一个字？如果识数还成问题，怎么有能力议论大教？（二），你说“舍”，可是你连我吉祥果都“恋恋不舍”，四处攻击，你的“舍”在哪呢？你说放下三藏十二部，那么“深入经藏智慧如海”难道是邪教？（三），去妄执情以达真，是二乘见，究竟见解是：六十二见及一切烦恼，是菩提种。恐怕你连这句经文在哪都找不到吧？烦恼即菩提，你天天去执着断烦恼，是要杀菩提种吗？（四），作为教授的同党，见解如此粗鄙，何足与高士同类？（04.18）

吉祥果 · 发表于 2022-4-18 15:14:04

烈焰：《心经》说“照见五蕴皆空”，一开始就是彻底否定缘起如幻，再来照见真心。吉祥果：（一），一开始《心经》说“观自在菩萨，照见五蕴皆空”，你把“观自在菩萨”五个字吃了吗？（二），观自在菩萨照见五蕴皆空，和你吹牛逼“否定缘起如幻”是一回事吗？简言之，菩萨照见的，你照见了没有？（三），所以，毫无疑问，你也是佛教“装逼主义”的受害者，经常拿着菩萨的境界，自我臆想那是你的“当下境界”，自欺欺人。（四），虽然你四处攻击我，但我依然认为你是“可怜悯者”。（04.18）

吉祥果 · 发表于 2022-4-18 17:11:11

本尊要求：以维护国家利益与民族团结和睦为目前阶段中国佛教徒修行菩萨行的第一原则，而暂时不宜以“追求思辨事物真实和真理真实”为第一原则，这是我必须执行的现阶段任务。这是你看到我文字转变的原因。所以，教授，你确实想多了，以为你把我感化了，或者我认错了，对吧？前面文字我讲的很清楚，以利益为前提是一个结论，以追究真理为前提又是一个结论，哪有什么简单的论断！04.18

吉祥果 · 发表于 2022-4-18 17:22:59

举例说明，美国帮助中国抗日，美国收养了非常多的中国弃婴，这些事情是无伪的事实，但现在不允许你讲，你讲你就损福，是事实但却不能讲，为什么呢？因为无形中抬高美国道德，无形中不利于本民族道德自信。所以，你说这些事你现在怎么讲？你以为你可以“不妄语”就去讲？所以，国家利益压倒一切的时候，即便真实的事实你也不能讲，《满江红》也是如此，它是真实的历史存在，但你讲就不利于民族团结。这种情况，你和我辩论还有什么意义？是证明事实重要？还是证明国家利益重要？你以为你是个教授，就把我吓趴下了？不敢和你辩论了？那我这教授可多了，实在多了，我同学也是教授，我习惯了。（04.18）

致“欢喜同学会微信群”那些“不欢喜”的人

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