请正确理解“安贫乐道”：非富贵有福不能证道

吉祥果 · 发表于 2022-5-21 11:05:32

请正确理解“安贫乐道”：非富贵有福不能证道

乔达摩·悉达多，是净饭王王子，本有继承王位的必然性，但他选择了出家修行，证悟无上正觉，佛号释迦摩尼。善无畏大师，本是东印度乌荼国国王，八十岁高龄远涉中土弘扬密法，成为唐密开山初祖，为开元三大士之首。又据《旧唐书》记载：“昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，赍衣钵航海而来，至梁，诣武帝”。这证明东土禅宗初祖，菩提达摩，也是印度王子。又据多罗那他于1610年所著《莲花生传》，莲花生大士，约于摩揭陀国天护王时，出生于邬金国王族，故而藏密开山祖师莲花生，也是刹帝利种姓，王族之子。安世高大师，原本为西域安息国太子。鸠摩罗什之父鸠摩炎，其家族世代于天竺为国相，至于鸠摩罗什之母，本为西域龟兹国公主（龟兹王妹），故鸠摩罗什也出身王族。天台开山祖师，智者大师，父亲是梁朝官吏。玄奘大师之父，也为隋朝官吏。

然后你再看禅宗，从达摩祖师，王太子身传承下来，传到六祖惠能，惠能的父亲曾经为官，但和惠能之母认识时已经被贬为平民百姓，《六祖坛经·行由品》有载：“惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。”所以，你看禅宗从福堪王子的达摩，传到平民之子惠能，就不能继续五代以来的衣钵传承，而是一花开五叶，散落落传入民间，开始自由传播。因为到这里，惠能的福报远远不如达摩了，从惠能出身就可以看出。惠能自幼家贫吃过的苦以及修道过程中吃过的苦，可以视为天降大任的历事炼心，但同时也可以视为惠能本身福德不足，所以衣钵传承也不能继续达摩及五祖以来风范，虽然佛性无南北，但福报不足够时，其弘道也不同于祖师之传承影响。这些真实的奥秘，一般是忌讳不说的，我今天撕开给大家看：没有福报，无论修道证果，还是弘扬佛法，都是非常艰难，而有福报的祖师更容易一些。禅宗如此，其他各宗也差不多，越趋向末法，证道弘法的祖师，其福德越不如正法像法时的祖师，那时候是国王太子刹帝利种姓者出来弘法，逐渐逐渐地降低为一般权贵，乃至逐渐降低为出生于民间，祖师的福报也是一辈不如一辈，末法越来越如此。

我讲这些什么意思呢？就是提醒大家，虽然穷人应该修行，穷人也可以修行，但修行获得成就从来就不是穷人的事情，也不是今天中产阶级小康之家的事情，修行成就从来就不是没有福报的人可以干的事情，修行成就从来都是大富大贵者的事情，是有福权贵的事情。所以我之前开玩笑说，王思聪就是不修行，王思聪如果修行比一般人快多了，因为他福报大。可能这些话很刺痛人，很刺痛无产阶级，很刺痛有点小钱小权的中产阶级，但事实如此。所以《阿含经》中说：“由福成佛道”，所以《菩提场说一字顶轮王陀罗尼经》说：“成就于真言，由彼福无福，若福德强盛，当于不久时，速疾得悉地，无福德之人，应作窣堵波，悉地念诵本。”因此，我们一针见血指出：穷人固然应该修行，但真实修行成就者中，没有一个是穷人！没有一个是无福的成就者！如果谁宣称自己是无福成就，这一定是骗子和妖人，他决定毫无真实成就。凡是修行的大成就者，一定有大富大贵的福报，至于他将福报用于发财富贵，还是用于成就道业，那是人家的自由选择。因此，所有修行人必须要清楚：从来没有贫穷无福者可以成就任何世间或者出世间悉地！积累福德资粮是必须之必须！《楞严经》所言，历朝历代有示现各种身份接引众生的圣者，或者示现苦行者，或示现贫穷得道者，或示现奸偷屠贩，但你要清楚那只是一场作秀和表演，而且那是表演给对机者的，你不用以为表演的无福是真的无福！因为凡所无福，必无成就！这是一定的道理！

我说修行成就不是穷人可以做到的，不是说穷人不能修行成就，而是说穷人必须修出富贵的福报，至少福报必须足够进入富贵这个层次你才能入道，但你是将富贵的福报用于修道还是用于发财，那是你自己的事。一个连世俗富贵都无福实现的人，你要是指望他修行证悟出世间的悉地，那是痴心妄想！你不要告诉我谁谁谁在雪山修苦行，不富贵，不是一样成就？那是人家将富贵福德用于道业不取富贵，而不是人家不能富贵！但如果是真不能富贵，连富贵的福报都没有，就宣称自己证悟悉地，你要小心是骗子了。

对于在家行者来说，如果你连发财富贵的福报都没用，却对现世修行证果抱有极高期待，我劝你还是歇歇吧！你必须先从修福下手，从积累资粮下手！一步一步来。我知道大家被“安贫乐道”这个成语忽悠太久了，却不知道这成语的真实“密意”：你有成为权贵富豪的福报，但你将这福报不浪费在发财富贵上，而是宁愿过贫穷日子，也要将这福德能量分配在悟道上，这才叫做“安贫乐道”，而不是说你本来无福贫穷，安住于贫穷可以得道，如此理解，三世佛冤。本文之初，已有论证：悉达多有成为转轮圣王的福报，但他选择不即权贵王位，而入尸陀林苦修六年，选择证悟无上菩提，这叫做安贫乐道，而不是说你的福报只是个乞丐福报，你以乞丐这一点点微薄福报，去作什么安贫乐道，那你永远不会证悟悉地。

我知道很多人阅读本文，尤其是被传统文化圈，流行佛教圈的流行见解忽悠多了，所以大家一读我本文，必有不少人又要斥责“吉祥果这人观点偏激”，或者“吉祥果的佛教见解脱离无产阶级、脱离人民群众”，或者“吉祥果的佛教见解是资本权贵佛教见解”，等等。我呢，不做解释，不做任何解释，等你真正懂得福报是怎么回事，你自然知道我为什么这么讲，以及我到底有没有讲错！

不管大家认为我是不是偏激，我就问一句，你们在佛经读到的，为什么释迦摩尼佛，以及各宗祖师，大多出生都是在王家，为王太子，示现成佛作祖？诸佛为什么不示现“出生于乞丐家成佛”，为什么一定示现“出生于王家成佛”？当然，有的人要说，你看，你吉祥果所说，也不尽然，比如过去迦叶佛，未来弥勒佛，就不是出生于王家，而是出生于婆罗门家，怎么证明他们福报？对吧？那我告诉你，那是你不懂“四种种姓”的社会地位以“婆罗门种”为第一，刹帝利的王族并不是最高社会阶层，而婆罗门才是，你不知道投生婆罗门种姓，需要的福报，比刹利王种更大。你小看了婆罗门种姓。悉达多示现于五浊恶世成佛，因此示现的福报地位比婆罗门低一个阶层，所以是净饭王刹利种，而过去迦叶佛，未来弥勒佛，都是在善人善世成佛，示现福报更大，因此示现以“婆罗门种姓”成佛。大家不了解婆罗门种的社会地位，才以为那是无福的。（吉祥果2022.05.21）

俊凯2010 · 发表于 2022-5-21 11:12:12

悉达多有成为转轮圣王统摄四大部洲的福报，但他选择不即王位权贵，而入尸陀林苦修六年，选择正误无上菩提

正误改为证悟

吉祥果 · 发表于 2022-5-21 11:13:07

俊凯2010 发表于 2022-5-21 11:12
悉达多有成为转轮圣王统摄四大部洲的福报，但他选择不即王位权贵，而入尸陀林苦修六年，选择正误无上菩提

...

谢谢

zdg · 发表于 2022-5-21 11:20:33

认同果师兄的观点。福报是所有方面，所有层次之基础。就像电力，是所有功率大小用电器正常运转之基础。

李心宁 · 发表于 2022-5-21 11:36:10

本帖最后由李心宁于 2022-5-21 11:37 编辑

以前学传统文化或佛法时；真的不懂福报的重要；学习师兄文章及这大半年通过礼拜和种福田；自己的身心和生活工作的改变及家人的改变；深深体会到福报的重要性；就算家里人未修；自己一个人修；一家人也是有受益的特别受益；感恩果师兄法布施

嫈窳 · 发表于 2022-5-21 11:40:01

感恩果师兄法布施！

福智光耀 · 发表于 2022-5-21 11:42:45

本帖最后由福智光耀于 2022-5-21 18:17 编辑

　　尔时世尊复语弥勒菩萨摩诃萨言：“若有菩萨已于往昔百世尊所亲近恭敬，承事供养，发菩提心，种种善根，植众德本，于彼未来浊恶世中，于此广大无上菩提甚深妙义未能信解，于此广大智印法门不能悟入。复次，弥勒！若有菩萨于往昔中千世尊所发菩提心，亲近恭敬，种种善根，植种德本，如是菩萨于彼未来五浊世中虽遇善友，发菩提心，而于广大智印法门微妙义理未能悟解，数起疑惑，不生爱乐，不能受持、读诵、书写、流通，亦复不能为人演说，令生信解。复次，弥勒！复有菩萨于往昔中，经百千佛发菩提心，种诸善根，植众德本，于彼未来浊恶世中虽遇善友，发菩提心，于此广大甚深最上智印法门信解微劣，于深远义未能悟入，亦复不能受持、读诵、为人称赞及与讲说如是无上广大菩提甚深义利。复次，弥勒！若有菩萨乃至往昔于一酤胝佛所发菩提心，种诸善根，植众德本，彼于未来末世之中虽遇善友，发菩提心，于此广大微妙最胜智印法门虽复听闻、书写、读诵、好乐受持，于甚深义未能解了，不能为人分别解说，于第一义大菩提心未能印定，于此智印三摩地门无所了悟。复次，弥勒！若有菩萨于彼往昔三十酤胝诸世尊所发菩提心，种诸善根，植众德本，彼于未来末世之中虽遇善友，发菩提心，闻此广大智印法门，亦能听闻、读诵、受持、书写、流通、为人演说，然于智印三摩地法无决定心任持、印可，不能成就真实义利。

　　“复次，弥勒！若有菩萨于八十酤胝诸世尊所闻此最上三摩地法，如说修行，复能化利诸有情类，悉令信受，于是佛所发菩提心，种诸善根，植众德本，于彼未来末世之中菩提心力，闻是广大甚深智印无上法门而能解了、受持、读诵、书写、流通、为人解说，深心爱乐，堪任护持，令速圆满。于是微妙三摩地门正解了已，于一切法悉皆通达。复于无上菩提、广大法中离诸分别，摧伏一切诸恶魔怨，破坏一切不善业障，无量劫中随有所造诸苦因行，于未来世当受报者，皆得解脱。又于往昔造不善因，至后恶世法欲灭时，善心微劣，破坏正法，乐着外道、世俗言教，增长戏论，行非法行，出无义言，不择高下，多所贪求诸恶有情，见不恭敬，轻慢凌辱，于自所须一切乏少。如是苦因由此一生证悟胜法大功德力，皆得除灭。复由往昔亲近供养如上所说一切诸佛所集善根，于彼未来末世之中发菩提心，而能任持是三摩地最胜法门，离诸苦缚，得不退转，三业坚固，不生散乱，精进趣求菩提圣果。

——《佛说大乘智印经》

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时佛、世尊、天人之师、一切智人，以大梵音，胜出雷鼓迦陵频伽众妙音声，以八种音告阿难言：“此鞞罗羡那比丘，畏于生死、地狱苦故，舍欲出家。一日一夜，持净戒故，舍此世已，生四天王天，为北方天王毗沙门子，恣心受于五欲快乐。贪受五欲，与诸婇女共相娱乐，寿五百岁。五百岁已，命终转生三十三天，为帝释子。具受五欲，极天之乐，天妙婇女，恣意千岁。寿尽，生焰天，为焰天王子，自恣受天色、声、香、味、触，快心欲乐。受天二千岁已，命终生于兜率天王子，恣心受于五欲快乐，目视相欲，心自厌足，常谈法语，解脱智慧，寿天中寿。满四千岁已，命终往生自在天上，为天王子，受种种五欲妙乐，于婇女中化应恣意八千岁。八千岁已，命终生他化自在天，为天王子。此第六天，其中欲乐，下五天中所不能及。生此中已，受最妙乐，众乐之藏。受此乐时，心极迷醉，具足受于诸妙胜乐，万六千岁。如是受乐，于六欲天，往来七反。此毗罗羡那，以一日一夜出家故，满二十劫，不堕地狱、饿鬼、畜生，常生天人，受福自然。最后人中，生富乐家，财富珍宝具足。壮年已过，诸根熟时，畏恶生、老、病、死患故，厌世出家，剃除须发故，身披法服，勤修精进，持四威仪，常行正念，观于五阴苦、空、无我，解法因缘，成辟支佛，名毗流帝。于是时，放大光明，多有人、天，生于善根，令诸群生种于三乘解脱因缘。”

——《佛说出家功德经》
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“其城中有大婆罗门主，名曰妙梵；婆罗门女，名曰梵摩波提；弥勒托生，以为父母，身紫金色，三十二相，众生视之，无有厌足，身力无量，不可思议，光明照曜，无所障碍，日月火珠，都不复现；身长千尺，胸广三十丈，面长十二丈四尺，身体具足，端正无比，成就相好，如铸金像，肉眼清净，见十由旬，常光四照，面百由旬，日月火珠，光不复现，但有佛光，微妙第一。
——《佛说弥勒下生成佛经》

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　　“善男子！光味劫中有十四亿诸佛如来出现于世，其佛世界有九万六千小国，一一国土纵广八万四千由旬，一一国有八万四千城，其城纵广满一由旬，一一城中居止人民八万四千。彼土具足如是等事。其土纯以四宝挍饰，所谓金银琉璃颇梨，多饶饮食无所乏少，其土人民无我我所，犹如北方郁单越土。其佛寿命满十中劫，声闻大众九万六千亿，菩萨大众万二千亿。

　　“土有二城：一名、乐；二名、净。其佛世尊生于净城，住于乐城。其土有王名曰净声，七宝具足统领三千大千世界。后宫婇女三万六千，姿颜端严如天无别，有十万子雄猛勇健，悉皆具半那罗延力，各各成就二十八相，一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有八万女清净无秽，形容瑰异如天无差，一切亦发阿耨多罗三藐三菩提心。其王尔时经二劫中，供养如来及声闻菩萨大众，为如来故造作宝坊满五由旬，是宝坊中复有宝楼其数十万，为供养僧。

　　“尔时，圣王与其眷属，一切皆修清净梵行。时佛教化无量众生于大乘法，复化无数于声闻乘。尔时其王供养佛已，与诸眷属俱至佛所，头面礼足右绕恭敬，长跪合掌，白佛言：‘世尊！云何菩萨修行大乘不随他语？云何菩萨生得毕竟？云何菩萨得无所住？云何菩萨得无动慧？云何菩萨得清净慧？云何菩萨力能远见？云何菩萨诸根猛利？云何菩萨具足佛土？云何菩萨行不放逸？云何菩萨闻甚深法心不怖畏？云何菩萨得名菩萨？’

　　“佛言：‘大王！有四事法，修行大乘不随他语。何等为四？一者、具足圣信出于世界；二者、具足智慧观诸法性；三者、具诸神通；四者、修净精进为化众生。大王！菩萨具足如是四法，修行大乘不随他语。复有四法生得毕竟。何等为四？一者、知于善法为调伏心；二者、不贪己乐；三者、为诸众生修集慈悲；四者、常乐大乘；是名为四。大王！复有四法得无所住。何等为四？一、净于心；二、净庄严；三、离虚诳；四、修坚慧为具福德；是名四法。大王！复有四法得净智慧。何等为四？一者、净眼；二者、以四摄法摄取众生；三者、净身三十二相八十种好；四、净佛土观净法界；是名为四。大王！复有四法，能得远见诸根猛利。何等为四？一者、念菩提树不舍菩提心；二者、念佛智慧亦不着智；三者、念法身，修集于空无相无愿；四者、念佛涅槃，于生死中心无厌悔；是名为四。大王！复有四法具足佛土行不放逸，何等为四？一者、受帝释身，为化诸天令不放逸；二者、受梵天身，为化诸天令不放逸；三者、受转轮王身，为化众生令不放逸；四者、受于大臣长者之身，具足珍宝，为化众生令不放逸；是名为四。大王！复有四法闻甚深法心不怖畏。何等为四？一者、亲近善友；二者、善友为说甚深佛法；三者、善能思惟；四者、如法而住；是名为四。大王！复有四法得菩萨名。何等为四？一者、求波罗蜜；二者、为诸众生修集悲心；三者、乐求佛法；四者、化众生时心不厌悔；是名为四。’

　　“善男子！时净声王从彼如来闻是法已，及诸眷属一切皆得无生法忍，舍其国土于佛法中出家修道。尔时，世尊告彼王言：‘大王！汝今出家即是报佛，若能如是生信舍离，是名大报，是名功德，多所利益。大王！菩萨出家有二十四利益之事。何等为二十四？一者、舍于世事得大自在；二者、舍于烦恼获得解脱；三者、身服染衣得无染道；四者、具足四事得四性种；五者、乐于头陀，远离一切大欲恶欲；六者、不舍戒聚受人天乐；七者、不舍菩提获得佛法；八者、常乐寂静离世谈语；九者、不着法故得大净心；十者、具足禅支，得禅定故；十一者、求于多闻，得智慧故；十二者、破坏憍慢，得智慧故；十三者、破除邪见，得正见故。十四者、不生觉观，为真实知诸法界故；十五者、等观众生，得大慈故；十六者、化诸众生心无疲惓，得大悲故；十七者、不惜身命，为护法故；十八者、寂静其心，为得神通故；十九者、念于如来，为见佛故；二十者、修善思惟，为得十二缘深智慧故；二十一者、得于顺忍；二十二者、得无生忍；二十三者、信一切功德；二十四者、得佛智慧；是名二十四。’

　　“善男子！尔时，圣王闻是法已，转以教化一切男女眷属臣民，时彼国中有九万九千亿众生悉共出家。

　　“善男子！净声比丘既出家已，复白佛言：‘世尊！我今云何得名出家？’佛言：‘比丘！汝名净声，当净自界，自界既净则名比丘则名出家。’尔时比丘闻佛说已，心乐寂静，作是思惟：‘界者即眼，观眼空者即是净界，夫净界者即是佛土，耳鼻舌身亦复如是，意者即界，若观意空即是净界，夫净界者即是佛土，即是一界，即是空界，即众生界，即无相界，即无愿界，即无作界，即无为界。’

　　“善男子！净声比丘如是观已，即时获得身轻心轻，身心轻已得无量神通，得神通已得乐说无碍陀罗尼门。

　　“善男子！汝知尔时净声比丘岂异人乎？即汝身是。男女眷属即汝所将来菩萨听法众是。”说是伊帝目多伽时，万八千人发阿耨多罗三藐三菩提心，八千众生得无生忍。

——《大方等大集经》卷第十一

灵灵 · 发表于 2022-5-21 11:42:56

随喜赞叹师兄法布施！我也同意您的观点，因为各大佛经中世尊提及的授记，授记对象最后世基本为某某国太子或王子，都然后得成正觉，所以我也想过，如果连人天福报都不到顶峰之人，如何成佛作祖

Darmin · 发表于 2022-5-21 12:13:50

非常好的文章。故而一个人今生带来的福报可以从出生家庭乃至后来世间事业看出来了

火龙果 · 发表于 2022-5-21 12:41:42

感恩师兄点拨，我将时刻不忘修福！

请正确理解“安贫乐道”：非富贵有福不能证道

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