赞许《论语》孔子见地：“未知生，焉知死？”

吉祥果 · 发表于 2021-10-21 13:50:00

赞许《论语》孔子见地：“未知生，焉知死？”

常悬一“死”字于禅堂，谓之参详。然禅不立文，何来死字？故知祖师为此，适一时一因缘善巧，参死而入，然非普适之法。虽人人必死，也未必普适，何也？因于生死，亦多刚强者，故籍死难化。亦如佛世时，周利盘陀慧根蒙顿，佛特教念“笤帚”，以对特机，然非人人宜“笤帚”。不意后世，教门诸众，多悬参死字，附庸风雅，却不知他参死入，我机何在？况青壮年者，朝气蓬勃，于死无体悟者，何如暮气者，更易悟死？故知此事，各有因缘宜忌，契机与否。人生一世，匆匆百年，于家于国，乃至三宝伟业，当何作为，当担何责，当负何任，当何资生，当何利生，若盖无志向，而执悟一死字，则此暇满珍贵人身，岂作垃圾用？况人若无生，何有其死？只参其死，而不参其生者，何能透生死？虽无常大鬼，不期而至，然大众皆误，以无常为死，却不知无常者，亦勃勃乎生机焉？故佛教说，生死无常，不说“死无常”。知无常死，而不知无常生者，实大昧也。故古德教人，参一“死”字，我愿行者，先参“生”字。若见他人死，或暮年病中，命悬一线时，再参死字，最契机要，因阅历不到，空参无益。即如悉达多，不宫外游历，亲见生老病死，或六年苦行，羸瘦濒死，尚无由触动，乃至悟道，况凡夫无阅历，能空参生死乎？人生一世，无论何时死，生时总比死时长，生计总比死计难，不参其难生，反参其易死，有避难就易之贼。是故吉祥，劝导行者，先于禅堂，悬参一“生”字，最契当今。生字通透后，再参其余。亦如《论语》，季路问孔子，曰：敢问死？子曰：未知生，焉知死？于此见地，我拥乎孔子，何以拥孔子？因不积跬步，无以至千里，不知脚下步步生，何知步步之后死？故不参其生，而预参其死者，有好高骛远之迷。吾虽必死，然向死谋生，终必不生不死，诸仁者亦然。（吉祥果2021.10.21）

南无除盖障菩萨 · 发表于 2021-10-21 15:50:49

哈哈哈大快人心！痛快痛快！

jxm9 · 发表于 2021-10-21 17:45:34

正如果师兄对执着于“空”的驳斥一样，参详生与死，其实也是辨析空和有。理可顿悟、事要渐修。身上的贪嗔痴毛病需要一步一步慢慢去除，福慧资粮都需要一步一步慢慢积累，并不是死了以后一了百了，落入空的偏执里。

我们初学者是要了解分段生死和变异生死等论断，了解最终趣向涅槃的方向和修行阶段，但那是太遥远的事。将死挂在心头，时时提醒自己勿放逸懈怠，这倒是可取，当下还是要老老实实修啊。

自古有关于“我”与“无我”之间的论辩，玄奘法师在《成唯识论》里提出问题“我若实无，谁于生死轮回诸趣？谁复厌苦，求趣涅槃？这又是另一层面的问题了。

sonyp · 发表于 2021-10-21 18:04:52

演宇发表于 2021-10-21 17:50
念佛、念法、念僧、念戒、念施、念死，一代时教，师兄能拨乱反正，既不废时师之苦心，又能阐扬大乘，十分佩 ...

六念当中，有念天，而不是念死，师兄是否记错了？

qgq74 · 发表于 2021-10-21 18:55:12

欲悬字惕历，宜尊经教之，生死无常，更好

carl104 · 发表于 2021-10-21 20:34:41

sonyp 发表于 2021-10-21 18:04
六念当中，有念天，而不是念死，师兄是否记错了？

　“云何修行十法，得至涅槃？所谓十念：念佛、念法、念比丘僧、念天、念戒、念施、念休息、念安般、念身、念死。是谓修行十法，得至涅槃。比丘当知，其生天及恶趣者，当念舍离；其十法得至涅槃者，善修奉行。如是，比丘！当作是学。”

——《增壹阿含经》

吉祥果 · 发表于 2021-10-21 20:54:10

carl104 发表于 2021-10-21 20:34
　“云何修行十法，得至涅槃？所谓十念：念佛、念法、念比丘僧、念天、念戒、念施、念休息、念安般、念身 ...

看来是我寡闻了，已修正了原文

赞许《论语》孔子见地：“未知生，焉知死？”

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