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喜马拉雅山顶见，马里亚拉海沟行 吉祥果/文 智慧如雷：有师兄说在大圆满的见解里，众生本就是圆满的，所以不用修加行，这个怎么理解？ ======== 吉祥观点： （1）大圆满的胜义见解之一是，众生自性本自圆满，不假修证，而不仅仅是什么“不用修加行”，而是一切都不用修。所以，不用理解，他这句话连狂慧都算不上，只能算狂而无慧。而且他根本就不通大圆满的见解。 （2）众生的佛性和佛的佛性是一个，佛性当然是圆满的，但不等于众生已经证悟这圆满佛性。 （3）大圆满的见解是说，在你的自性境界中，要认定众生是圆满的，这和清净观将一切都观为清净是一个道理，并不是什么特别的见地。这和汉土所谓“心净则佛土净”是同一个见地，但是藏人一向自高，总以为他们才拥有最高明的见地。 （4）众生本来就是圆满的，这是站在佛地的见解来看，如佛初成道时，曾言一切众生皆有如来圆满智慧德相。但是不要忘记了，佛后面还说了下半句：但因妄想分别不能证得。今天修行圈有些流氓，故意曲解大圆满的见解，只记得佛前半句话，但是蓄意隐瞒佛后半句话，不说众生因妄想分别不能证得，故意忽视修行的意义。所以，这种断章取义的见解，流行世间就是害人。 （5）完整点评你所谓这位师兄的原话，他如果仅仅只是说“众生本来就是圆满的”，若将“本来”二字解为佛性，则他这样说也没错；但是，他后面再加一句“所以不用修加行”就导致他整句话的义理驴唇不对马嘴，因为逻辑很简单：虽然不修加行，但你还要修正行，而且还要修大圆满，你不还是落入有一个“修行”在吗？既然你还是落在修行上，你又说不用修行加行（别的正行还要修），这不等于自己扇自己耳光吗？你索性再狂妄一点，直接说，众生本来圆满，不假修行，这样说，反而见解还更高一点；或者你直接说，众生本自圆满，根本不用修大圆满，反而更接近大圆满的见地。但是他又不敢这么狂。从逻辑上讲，自性本来圆满，不但不必修加行，也不必修正行，而且根本就不需要修什么“大圆满”，乃至根本就不需要一切修行。只要你还有一丝一毫的修行，管你是修加行，正行，还是大圆满，逻辑上都证明你本身不圆满，不然你还修个什么劲？没病你吃什么药？吃药就证明你有病，不管你吃什么药，都证明你有病。所以，他整个这句话在逻辑上全是问题。 （6）我老博文有这样一段：既然有人说空性里面没有冤亲债主，因此不用理睬冤亲债主，那么，空性里面也不需要持戒，空性里面也不需要学佛，空性里面也不需要供养三宝，空性里面也不需要和尚，那么，你们又是剃头为僧，又是修行持戒，你们所为何来？岂不是违背了空性？既然你们又是剃头，又是持戒，就证明空性里面没有的事情，你们也还是需要做的，那么，为什么空性里面你独独容不下超度冤亲债主呢？所以，拿着空性来堵人嘴，最终还会堵住自己的嘴。其实，你今天说的这个问题，也是如此：既然大圆满的见解是一切都不用修行，而并不仅仅只是不修加行，那么拜上师、求传承、持三昧耶戒、修大圆满，岂不是全部都成为了邪见？因为按照大圆满正见，佛性是无修无证本自圆满的呀？你们还搞这一套又一套的大圆满修法，还要去违背大圆满的见解？岂不是自扇耳光？如果硬要这样去讲，你能讲得通吗？ （7）汉土和藏地，都少不了在见解上自视高明的人，但是修行，还是要踏踏实实的来。见解之高，犹如喜马拉雅山峰，行持之深，应如马里亚拉海沟。整天用不对机的见解，来误导实修，罪莫大焉。《大乘密严经》说得很清楚，空性的见解很高明，但是说错了地方，就是毒药。 增上慢，到底是什么？ 尔时世尊告舍利弗：‘汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。’说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。 ——《法华经》方便品 吉祥观点：虽然《法华经》方便品内容繁杂，五千人退席的过程也讲解的非常详细，但是经典真正概括他们退席的因缘，其实只有如下两条：一者，罪根深重。二者、怀增上慢，未得谓得，未证谓证。我们下文详细解读： （1）关于罪根深重：所有修行人一开始必须集资忏罪，否则修行不能进益。《法华经》中五千人退席，也是因为集资忏罪修得不好，罪业太深，不堪深法。所以，藏传提倡修行人一开始必须集资忏罪，是非常正确的做法。有经典依据可以证明，罪业可以障碍修行。比如《占察善恶业报经》云：若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。 （2）关于增上慢：有一种注解，说是因为自己证得增上之法而起傲慢心，认为自己胜过他人，是名增上慢。但是，这种注解没有任何经律论依据的出处。因此，此种定义实不足取。佛教界各种无依无据的注解之说，正邪难辨，鱼目混珠，大家一定要慎重对待。我们取《俱舍论》的定义，比较可靠，为什么说这个定义可靠呢？因为很显然，《法华经》的定义印证的恰恰就是《俱舍论》的定义。而大家必须注意，《俱舍论》对增上慢的定义，和前一种流传的定义，恰恰是完全相反的，因为《俱舍论》从根本上否定了增上慢者生起慢心的前提是“证悟了增上之法”，《俱舍论》认为是行者在没有增上证悟的前提下谎称自己增上证悟，这才叫做增上慢。说白了，增上慢的本质是大妄语。那么，为什么出现那种错误的注解呢？究其原因，就是解释经论的时候，不注重经律论中的名言逻辑，将“证悟”和“未证谓证”这些名词的基本概念混淆导致的。大家要注意这种注解中的概念混淆。 《俱舍论》云：于未证得殊胜德中，谓已证得，名增上慢。从这个定义来看，所谓增上慢，就是一种基于虚荣的傲慢，基于虚假的傲慢，基于大妄语的傲慢。我们以通俗譬喻来解释增上慢：明明是个穷光蛋，脖子上面栓金链，泡个温泉漂水面，如是名为增上慢。明明神通很有限，装得好像佛再现，一验真假虚伪现，如是名为增上慢。明明是个凡夫蛋，互做托儿互吹赞，汝乃观音我文殊，如是名为增上慢。如是解，即《俱舍论》定义之增上慢义。 （3）《法华经》和《俱舍论》均认为：增上慢人，均具有未证谓证的特征，而这个特征详细解读下来，就是不真实，不诚实，大妄语，背离了如来正真之道。《法华经》《俱舍论》将“未证言证”定义为增上慢。而《楞严经》则将“未证言证”定义为“大妄语”，而其二者本质上是一回事：基于虚妄的傲慢，即增上慢，基于傲慢的虚妄，即大妄语，二者互为体用，而又实是一体。《楞严经》在定义大妄语时，如是云：所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。 ——因此，吉祥观点以为，佛教行者让自己脱离“增上慢”的唯一最有效方法是：不妄语，一切真实。 世间八法与四无量心之舍心 就我个人对教理的理解，实际上一个人如果修持四无量心圆满，尤其是其中的“舍心”修持圆满，则世间八法所有的问题都会迎刃而解。也就是说，在我对教理的理解水平而言，舍心成就，这是打开世间八法的一把钥匙。虽然从究竟的观点来看，证悟空性才能真正解除世间八法的贪执分别，但是，毫无疑问这个调子有点高。务实的讲，从“舍心”起修，是一个可操作的方法。舍心的本质，就是摒弃爱憎分别，安住平等心。这是消灭内心执着和分别世间八法的一个好方法。
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发表于 2022-5-3 21:38:14
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发表于 2022-5-4 03:29:27
