辨析南怀瑾《金刚经说什么》核心部分原文

吉祥果 · 发表于 2022-6-6 14:00:23

南怀瑾《金刚经说什么》原文：现在给大家再作一个总结，把金刚经的重点重复说一遍，希望大家注意！善现启请第二分，重点在善护念，由凡夫到成道之路，圣人与凡夫同一个修持的方法，善护念，要善于护念。怎么护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平静的这一念。吉祥果：一切贤圣，皆以无为法而有差别。南先生这一段文字的问题，就在于将有为法和无为法掂不清。《金刚经》又云：无有法得阿耨多罗三藐三菩提，你这里立一个善护念法，是什么意思？故而，既不善，也不护，也无能护，也无所护，也无念，也无善护念，无无明，也无无明尽，无老死，也无老死尽，无苦集灭道，无智也无得，你护个什么？又用什么护？《金刚经》又说：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故！”那么，立一个善护念，难道不是一法吗？所以，我的意思最近刚说过，多念《金刚经》，少解《金刚经》，一用心解，就四六不着调。故我说“南人作北头，岂非头上头”，即指此也！所谓南人，既指南先生，也代指南禅顿教，临门一脚时，无需北禅渐教羁绊，不立“时时勤拂拭”法，故不立善护念法。南先生意思，要善护“无所住、不取于相、如如不动念”，这是典型“头上安头”，只要明眼人来看，便知落在“时时勤拂拭”的神秀境界，根本未入“金刚般若三昧”。姑且不说南禅，即便以中观见来看，如此解说金刚般若，岂不被人笑话！（吉祥果2022.06.06）

吉祥果 · 发表于 2022-6-6 14:23:35

空手把锄头，哪来的手？哪来的锄头？南先生却两个都有，是个好农民，但不是禅人。

fibo · 发表于 2022-6-6 18:22:57

阿弥陀佛，果师兄说的对，“如来”就是心念的空相，就是前念已灭、后念未生的当下空白，如果有护念，就是有念了，不是空白了。

愿生净土 · 发表于 2022-6-6 18:57:49

随喜赞叹

碧水长天 · 发表于 2022-6-6 19:49:19

fibo 发表于 2022-6-6 18:22
阿弥陀佛，果师兄说的对，“如来”就是心念的空相，就是前念已灭、后念未生的当下空白，如果有护念，就是有 ...

如来不是空相,更不是无念

南无除盖障菩萨 · 发表于 2022-6-6 20:16:32

能解如是深智，除了如来，我知道的就是文殊师利菩萨了——《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》

fibo · 发表于 2022-6-7 09:55:56

碧水长天发表于 2022-6-6 19:49
如来不是空相,更不是无念

阿弥陀佛，师兄好，那请问如来是什么？

碧水长天 · 发表于 2022-6-7 13:35:16

金刚经里面说:无所从来,亦无所去,故名如来,如来是佛十大名号的一种,凡俗有说如来佛专指释迦牟尼佛的.

有关如来名号的解释很多,看世兄的说法好像指的是佛性,如果是这样,就不是一个意思了.

再者,所谓心念的空相,还有意识的空白,都不能算是真正的佛性,都是过程,至于什么是真正的佛性,我这水平的说不明白,也不真懂,但以上2种显然不是的.
诸相非相才能见如来,空相也是相阿,意识的空白那是连空相还没到阿.

往昔 · 发表于 2022-6-7 15:41:09

还得要好好学习，现在是名词都没搞清楚，看起来糊里糊涂的，智慧不够，忏悔忏悔

遍照 · 发表于 2022-6-7 19:35:52

本帖最后由遍照于 2022-6-7 19:39 编辑

如来藏和入定的根本差别
      一切入定，都是控制念头的。定中思维状态还是相续性，如果不控制念头，任由这个念头发展，那么马上就发起作用。他就一直在斩断念头，他一会出现想，念头出来了代表想，他马上就用非想，我不想，他就在斩断念头上下功夫。不想也是一个念头，过一段时间，他又觉着这个也不行，也就是非非想，他就又急着破这个非想，这就不断的这样用功。无论他怎样用功，他始终没有那个界面，没有那个心动，没有那个执着，体验不到那个执着。因为他处于执着中。所以他体验不到执着。这就是一般禅定中，他就是这样，他是自动退失的。
   而那个如来藏状态的人，他不是这样,他还必须去想办法，让这个心能够发起作用，发起现行，但事实上这个还是极难，极难的，他需要费很大很大的努力才行，所以他是发不起，所以他能够常住。他对一切就是完全的大慈悲，没有任何的喜厌心。第二点，在这种状态下，是能所双亡的境界。对一切境界都是一体的，法身一体，幻化空身即法身，能所双亡都是一体的，就象咱们平时吃东西的时候，或者小时候家长给你喂东西的时候，她拿一勺子一勺子的食物去喂你，这个地方无非是拿一勺子一勺子的屎尿去浇，一样  就象自己的手拿了一个馒头去吃的时候，手是你的身体，嘴也是你的身体，你往嘴里塞东西、吃东西，那么那个人拿着东西去往你头上浇脏东西的时候，那个人也是你的身体，这个被浇的这个你，也是你的身体，自然界的一切都是你的身体，所以是一个一体的，法身一体的。他不存在这样的分别，因此他就不动，没法动，也就是不退转。
      所以如来藏状态和一般定中人不一样，这就是佛教的伟大之处，他能达到这种境界，一点不退转的境界，象人们说的宠辱不惊，指一般的人的那种能够容忍了，它建立在忍的功夫上，但佛教就没忍这回事，所以一切境界，他都处于一个恒定的状态。
      这就是非常不得了的，所有实证的人，没法解决的问题，那么佛教就把它解决了，所以这就是佛教它的根本所在。佛教如果没有这样一个根本的话，那就不叫佛教，一切外道功夫都是很高的，那种神通啊，那种禅定都是非常非常不得了的，过去的修行人，可以说是非常精进的，但他们就是没解决那个问题，所以在这方面，就可以说差的很远，是一种本质的差别。
      佛教的根本意义在于解决了一个常住的问题，常住真心、常乐我净，解决一个这样的问题。
（清凉月老师）

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