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同处时代风口，福德人可依势满载而归，无福人却空手而归。众形无定质。随罪福之所感也 ================ 《华严经》： 譬如地中有诸宝藏，种种珍异悉皆充满，有一丈夫聪慧明达，善能分别一切伏藏，其人复有大福德力，能随所欲自在而取，奉养父母，赈恤亲属，老、病、穷乏靡不均赡；其无智慧、无福德人，虽亦至于宝藏之处，不知不见，不得其益。 ▼▼▼
《杂譬喻经》 龙升天喻 （一二） 有龙升天降于大雨。雨落天宫即成七宝。 雨落人中皆为润泽。 落饿鬼身上变成大火举身烧然。 俱是一雨而所堕变异也。此二事明众形无定质。随罪福之所感也
王欲赏彼人，彼人因薄业故，鼻中血出，不得前进。无得受赏。 ==================== 二内官共诤道理缘第三十七 昔波斯匿王，于卧眠中，闻二内官共诤道理。一作是言：我依王活。一人答言：我无所依，自业力活。王闻此已，情可于彼依王活者，而欲赏之。 即遣直人，语夫人言：我今当使一人往者，重与钱财衣服璎珞。于是寻遣依王活者，持己所饮余残之酒，以与夫人。 尔时此人，持酒出户，鼻中血出，不得前进。会复值彼自业活者，即倩持酒，往与夫人。夫人见已，忆王之言，赐其钱财衣服璎珞，还于王所。王见此人，深生怪惑，即便唤彼依王活者，而问之言：我遣汝去，云何不去？答言：我出户外，卒得衂[同“衄”字]鼻，竟不堪任，即便倩彼，持王残酒，以与夫人。王时叹言：我今乃知佛语为实，自作其业，自受其报，不可夺也。由是观之，善恶报应，行业所致，非天非王之所能与。《杂宝藏经》
菩萨虽欲施无量妙食种种妙具，因薄福德故所不能食，不堪受用， ===================== 《大集须弥藏经》： 尔时，地藏菩萨告功德天言：“清净智，我今能令此佛刹土所有四大普遍无余，悉能令变为天饮食，使诸众生于百千劫食不能尽。 何以故？但此众生薄福德故所不能食，于此胜报非其应器。 清净智，我又能令此娑婆佛刹变为天宫及天卧具，庄严衣服香华果树，种种音声众妙伎乐，众宝庄严悉能为作。 此诸众生远离福德，又非其器不堪受用，唯除如来应正遍知，十住菩萨及住首楞严三昧得自在者乃能受用。
菩萨虽欲与众生无尽财宝，因众生恶业力而无能得 ============ 《解深密经》： 观自在菩萨白佛言：世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？ 佛告观自在菩萨曰：善男子，是诸众生自业过失， 若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝。若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得？ 譬如饿鬼为大热渴逼迫其身。见大海水悉皆涸竭。非大海过是诸饿鬼自业过耳。 如是菩萨所施财宝。犹如大海无有过失。是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力令无有果！
持食往与罗频周比丘，因其薄福罪重故，食变为泥口自合。
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《大智度论》： 问曰：
若能满一切众生愿者。则众生有边无有受诸饥寒苦者。何以故？一切众生皆满所愿。愿离苦得乐故。
答曰：
满一切者，名字一切。非实一切。
如法句偈说：“一切皆惧死，莫不畏杖痛，恕己可为譬，勿杀勿行杖”虽言“一切”畏杖痛，如无色众生，无身故则无杖痛；色界众生，虽可有身亦无杖痛；欲界众生亦有不受杖痛。而言“一切”。谓应得杖者，说言“一切”，非实一切。
以是故，菩萨满一切众生所愿，谓应可得者，然菩萨心无齐限，福德果报亦无有量，但众生无量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。
如舍利弗弟子---罗频周比丘，持戒精进，乞食六日而不能得，乃至七日命在不久。有同道者，乞食持与，鸟即持去。
时舍利弗，语目揵连：“汝大神力，守护此食，令彼得之。”
即时目连，持食往与，始欲向口，变成为泥。
又舍利弗，乞食持与，而口自合。
最后佛来，持食与之。以佛福德无量因缘故，令彼得食。
是比丘食已。心生欢喜倍加信敬。
佛告比丘：“有为之法，皆是苦相！”为说四谛。即时比丘漏尽意解。得阿罗汉道。 有薄福众生，罪甚此者，佛不能救。
又知众生，“不可得”故。深达“法性”故。诸佛无有忆想、分别。是可度、是不可度。心常寂灭，意无增减。
以是故，菩萨欲满一切众生愿。彼以罪故而不能得。菩萨无咎。
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发表于 2022-5-21 15:43:42
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发表于 2022-5-21 15:50:12
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