《佛说：见有间隙，劝令和合》

吉祥果 · 发表于 2022-10-3 12:10:02

《佛说：见有间隙，劝令和合》：马克思提出了唯物主义辩证法，而辩证法认为任何事物间都普遍存在矛盾的对立与统一关系，因之资本家和雇工的关系除矛盾一面之外，必然也存在利益统一的一面。用马克思主义辩证法，让马克思自己来证明资本家和雇工的关系中除矛盾外，必然还存在利益关系上和谐、互助、统一的一面，并不单纯只有矛盾，并不应该只是彼此仇视，这应该是今天和未来的中国社会需要的有意义的事。更何况，大地如果不剥削人类一些种子，又如何为人类生长出丰硕的果实？股份公司如果不剥削股东一些投资，又如何为股东生出红利？在中国的土地上，应该发掘马克思主义理论中适宜中国本土国情之和谐统一的一面，而不是整天去发掘其矛盾对立的一面，互害互杀，这才是马克思主义辩证法在中国国情下的正确打开方式之一。前三十年，甚至建国之前，我们发掘地主资本家和雇工的矛盾多一些，因此以阶级斗争为纲，而后四十年，我们发掘资本家和雇工利益统一的一面多一些，因此经济建设获得成功。而佛陀对此类问题的终极教诲是：遇有间隙，劝令和合。而不是“遇有和合，挑拨离间”！所以，维护阶层之间的和合互助，才是佛陀教化之精神本怀，也可以避免中国社会内斗内耗，不然十善业的“不离间语”存在的价值是什么？？所以，今天那些撕裂中国社会阶层，动辄挑拨中国阶层内斗的货色，必遭天谴，必遭宇宙因果律之遣！（吉祥果2022.10.03）

灵灵 · 发表于 2022-10-3 12:22:10

随喜赞叹果师兄法布施！

荣盛 · 发表于 2022-10-3 15:59:19

本帖最后由荣盛于 2022-10-3 19:48 编辑

有舍两舌成为离两舌者：由此处闻不于彼处语，而不离间此等；或由彼处闻不于语此，而无离间彼等。如是，或为诸离间之和解者，或为诸和合之促进者也。以和合为好，以和合为乐，以和合为喜，而为和合语者也。舍粗恶语，远离粗恶语。柔和顺耳、乐于入心，优雅为众人所欲、众人所好，语如是之语者也。舍绮语，远离绮语。为应时语者、实语者、义利语者、法语者、律语者也。以守口知宜时、场所、限度。有理由，有辨別，俱义利之语者也。居士等！如是为依口有四种法行、正行也。——《中部经典》

福智光耀 · 发表于 2022-10-3 16:18:32

本帖最后由福智光耀于 2022-10-3 16:54 编辑

　“复次妙慧！菩萨成就四法，得眷属不坏。何等为四？一者善能弃舍离间之语，二者邪见众生令住正见，三者正法将灭护令久住，四者教诸有情趣佛菩提。”
　　尔时世尊而说偈言：
　“舍离间言及邪见，正法将灭能护持，
　　安住众生大菩提，当成不坏诸眷属。
——《大宝积经》卷第九十八

　　“复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿，离离间语，一切众生常共爱敬，所发言词皆令和顺，闻悉敬奉无所猜疑。由此，善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因离间语，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸和敬障，自作、教他、见闻随喜，由此远离离间语轮，皆悉辗坏摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所发言词皆令和顺。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使；唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识；身心欢悦，深生敬信。既命终已还生人中，诸根圆满支体具足，随所生处所言和顺。端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田，为善知识。依彼修学离离间语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土一切坚密，难可破坏，诸美妙物之所庄严。无违、无竞、善和诤讼、希求淳质善法有情来生其国。常修和敬，听闻正法。如来自身寿命无量，为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住，利益安乐无量有情。善男子！是名菩萨摩诃萨第五远离离间语轮。
——《大乘大集地藏十轮经》

　　“复次，不离间语亦四种报。一者现在世中能令自他和合无诤所在安乐。二者以和合故众人爱敬，过去所有离间语罪悉得销灭，于三恶趣心无忧惧。三者于未来世得五种果：一者能获金刚不坏之身，世间刀杖无能损坏；二者于所生处得善眷属，无诸乖诤，不相舍离；三者于所生处设不遭遇善友知识为说法者，自然觉悟无二法门，于佛法僧深生信向，无有退转；四者令诸有情一心一事欢喜相向，速能证得慈三摩地；五者而能劝发一切有情修习大乘令不退转。四者远离间语，常和合语，得善眷属随顺调伏，乃至涅槃不相舍离。慈氏！当知此即名为离两舌语四种果报。
——《大乘理趣六波罗蜜多经》

　　“善男子！云何菩萨获得如来加持无碍辩才？善男子！若菩萨常蒙如来之所加持，得二十四种无碍辩才。云何名为二十四种？所谓：迅疾辩；利捷辩；无碍辩；无滞辩；善词辩；甚深辩；间错众音辩；胜妙庄严辩；无沉没辩；无畏辩；种种偈赞辩；修多罗缘起本事辩；能摧伏他辩；说差别无尽句辩；显现微妙辩；端严威德辩；说法无间辩；天众庄严辩；断诸疑惑辩；世、出世法辩；不错失辩；慈、悲、喜、舍悦可众心辩；宿命通辩；佛所加持辩。
　　“善男子！如是二十四种辩，修二十四种业而得成就。何者二十四种业？所谓：不逆师长教诲故，获迅疾辩；往来无谄故，获得利捷辩；离诸烦恼故，得无碍辩；不好杂住故，得无滞辩；不离间语故，得善词辩；悟缘生故，得甚深辩；以种种施故，得间错众音辩；严饰如来塔庙故，得胜妙庄严辩；不舍菩提心故，得无沉没辩；善护戒蕴故，得无畏辩；施种种幢幡、铃盖故，得说种种偈赞辩；承事、恭敬种种舍施诸师长故，得说修多罗缘起本事辩；不逼恼贫匮有情故，得能摧伏他辩；施无尽宝藏令他入法故，得说差别无尽句辩；所说真实无粗犷故，得显现微妙辩；不轻毁尊教及离间他人故，得端严威德辩；于自得法住持故，得说法无间辩；不谤毁他以欢喜心施所爱物故，得天众庄严辩；于法不师拳如闻说故，得断一切疑辩；观于一切皆如师长，不加逼恼，施病者药故，得世、出世法辩；不求他过，常自省察故，得不错失辩；以平等心观诸有情置涅槃道，不着一切利养恭敬及名闻故，得慈、悲、喜、舍悦可众心辩；善言柔软、如说修行、心无浊乱故，得宿命通辩；不谤大乘、不乐小乘、悲愍有情故，得佛所加持辩；是名成就二十四种辩才之业。复次，令他有情到究竟故，名为辩才。于他住持能警觉故，名为辩才。于他欢喜意相续故，名为辩才。于他有情说随心智故，名为辩才。善男子！成就如是法功德智，是为菩萨获佛加持无碍辩才。
——《大集大虚空藏菩萨所问经》

　　时，诸比丘白世尊言：“若复有人虚妄两舌，离间彼此，当感何果？愿佛演说，我等乐闻利益未来一切有情。”
　　佛告比丘：“应知两舌获报差别，略有十种。何等为十？一、种族卑贱，眷属乖离；二、远离善友，恶友增多；三、愚痴暗钝，增长过非；四、毁谤圣贤，不信因果；五、藏护己失，乐说他非；六、虚妄转增，忠实行寡；七、死堕地狱，受苦无穷；八、恣纵贪、瞋，恶名流布；九、财货散失，恒时忧苦；十、远离正法，恒生边地。比丘应知，两舌之业获报如是，不应执着，皆当弃舍。”
——《妙法圣念处经》

　　休息两舌获十种功德。何等为十。一者身不可坏平等。二者眷属不可坏平等。三者善友不坏平等。四者信不坏平等。五者法不坏平等。六者威仪不坏平等。七者奢摩他不坏平等。八者三昧不坏平等。九者忍不坏平等。十者身坏命终得生善道。诸仁者。是名休息两舌得十种功德。若能以此休息两舌善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是人不久得无上智。彼人到菩提时。于彼国土所有眷属一切魔怨及他朋党。所不能坏。
——《大方等大集经》卷第五十

复有口业名为两舌。于和合者。共作业者。破坏语说。如是语者。成就两舌。云何此语。得果报少。破坏语已。心中生悔。我愚痴故。作如是说。专心忏悔。亦遮他人作破坏语。示其善道。业不具足。此业不重。云何此业不具足满。此破坏语。或以烦恼。或以酒醉。心异分别。向他异说。此业不足。云何名为业道相应成破坏语。若以恶心破坏于他。随喜赞叹。如是名为业道相应成破坏语。云何此业决定成就破坏语说。作已随喜。复教他作。随喜赞说。喜乐贪着。不离于心。常怀恶心。他人所避。不可往返。为他毁呰。不生羞耻。无惭无愧。不能自知。如是名为破坏语业。
——《正法念处经》

极乐花 · 发表于 2022-10-4 02:19:18

本帖最后由极乐花于 2022-10-4 02:32 编辑

彼男子往昔因妄言诽谤法师，导致了众生于法师产生疑惑不信受（所讨法师范畴是正知正见的），离间众生令于是法师，无随顺心断诸善根。由斯恶业，彼男子长恒于恶趣受斯痛报。在案例当中，此男子对于法师进行了不实诽谤，导致众生产生疑惑无法信受此法师，那么由此离间调拨行为进而导致众生有几方面的严重受损，第一受损就是众生对于法师不再敬重，进而产生了轻慢，因僧属三宝圣田，众生于僧田为对境产生轻慢，导致了众生福削罪增，善根陨灭，进而改变了诸多众生的命运轨迹趋向恶途，此乃众生第一受损；第二受损是法师乃宣法处，因离间调拨行为众生于法师不再信受，不再聆听正法，切断了众生沐浴妙法途径，阻碍了众生慧增道涨修行势头，从而导致了众生长久陷溺邪见愚痴当中，久久不得解脱。此乃众生第二受损。此离间调拨行为造成了众生多方面严重受损。我们再分析调拨者所遭受果报，依经文所示，此调拨者在经受恒长地狱极苦后，携其残业投生人间，所生地是常生边地、所生时是法欲灭尽时、不论投生时间还是地理区域来看都是极其不利于修行解脱的。我们再看投生品性是常多蒙钝忘失正念不修善法，其投生品性也是极其不利于修行解脱的。我们再看设欲修行多诸留难，虽暂发起智慧光明，以业障故寻复还没。就是说即使迈入修行之路，也是极其坎坷的。不难分析此调拨离间者所遭受果报是带有偏离阻碍圣道的极恶属性。与其因离间挑拨造成众生受损性是一致的。
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尔时，佛告诸菩萨言：“善男子，汝等应起，勿复悲号生大热恼。汝于往昔造作恶业，于诸众生以畅悦心，瞋骂毁辱，障恼损害，随自分别，不能了知业报差别。是故汝等，今为业障之所缠覆，于诸善法不能修行。”
　　时，诸菩萨闻是语已，从地而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“善哉！世尊，愿为我等说此业障，我等知罪当自调伏，我从今日更不敢作。”
　　尔时，佛告诸菩萨言：“善男子，汝曾往昔，于俱留孙如来法中出家为道，自恃多闻修持净戒，常怀憍慢傲逸之心；又行头陀少欲知足，于是功德复生执著。尔时，有二说法比丘，多诸亲友名闻利养，汝于是人以悭嫉心，妄言诽谤行淫欲事。是时法师亲友眷属，由汝离间说其重过，皆令疑惑不生信受。彼诸众生于是法师，无随顺心断诸善根。是故汝等由斯恶业，已于六十百千岁中生阿鼻地狱；余业未尽，复于四十百千岁中，生等活地狱；余业未尽，复于二十百千岁中，生黑绳地狱；余业未尽，复于六十百千岁中，生烧热地狱。从彼殁已还得为人，五百世中生盲无目，以残业故，在在所生，常多蒙钝忘失正念，障覆善根福德微少，形容丑缺人不喜见，诽谤轻贱戏弄欺嫌，常生边地贫穷下劣，丧失财宝资生艰难，不为众人尊重敬爱。从此殁已，于后末世五百岁中法欲灭时，还于边地下劣家生，匮乏饥冻为人诽谤，忘失正念不修善法，设欲修行多诸留难，虽暂发起智慧光明，以业障故寻复还没。汝等从彼五百岁后，是诸业障尔乃消灭，于后得生阿弥陀佛极乐世界，是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。”《大宝积经》

安之若素 · 发表于 2022-10-4 06:01:39

复次，龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。——《十善业道经》

闲云野鹤 · 发表于 2022-10-4 06:17:32

小时候看过《资本论》不懂也没思考过
记不清里面具体内容了，
想问问什么是剥削和被剥削？
反观自己，一无是处，没有经营头脑，没有任何特长，没有领导决策能力，没有面对风险的抗压能力，靠天吃饭又没有土地，只能出卖自己的劳动力，换口饭吃。
想问问，自己的劳动力到底怎么算，才不是被剥削？
就打个比方，在苏州当义工期，有个义工家里种茶叶，雨前茶卖给茶商大概是四五百一斤，而当时茶铺是五千多一斤。他们都知道，但没那么大销路，没那么多成本，所以很满足收购价格。
也有人自己贩卖茶叶，五块钱二两都卖得不太好。。。。但那茶叶真好喝。比店里几百的都好！
靠天吃饭，这个不是被剥削吧？比如打鱼，算半小时一条鱼，交换粮食，粮食从播种到成熟要多少时间？照理鱼比粮食贵，可按照不被剥削的角度看，是需要多鱼可以换一斤粮食？这其中劳动力怎么算？
所以还是不懂《资本论》

江南居士 · 发表于 2022-10-4 09:45:55

应该看原著。

《佛说：见有间隙，劝令和合》

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