《增一阿含经》胡雪岩翻版：财物抄没入官，只因修福反悔

吉祥果 · 发表于 2021-12-4 22:23:37

《增一阿含经》胡雪岩翻版：财物抄没入官，只因修福反悔

《增一阿含经》卷十三《弟子品第二十三》中记载：“闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。”那时，舍卫城中的婆提长者因病去世。他没有儿子，于是他的所有财产被没收入官府。波斯匿王去收取婆提长者财产，身满尘土来到佛的住处，顶礼佛陀，然后在一旁坐下。世尊问王曰“大王！有什么事？” 波斯匿王答到：“婆提长者今日去世，他没有儿子，我去收取财产，收入官库！”接着又说：“他啊！就单纯金就有八万斤，还有其他杂物呢！然而，他在生的时候，食不精细，舍不得食；穿衣随便，破烂不净；所乘车骑非常简陋瘦弱。总之一句话：非常吝啬，没有享福。” 世尊开示：“是这样。大王！悭贪的人得到这么多财物，不能享用，也不给父母、妻子、仆从、奴婢，也舍不得给朋友、有学问的人，更舍不得给沙门、婆罗门、长者。如果是有智慧的人得到这么多财物，就会‘惠施广济，一切无所爱惜’，供养沙门、婆罗门、有德之人。” 波斯匿王问：“婆提长者此生这样，命终之后投生何处？” 世尊开示说：“这婆提长者命终将投生‘涕哭大地狱’。为什么呢？因为他此生是个‘断善根的人’。” 波斯匿王说：“婆提长者断善根吗？” 世尊开示：“大王！是的，婆提长者没有善根。他过去生中所种的福报已经享尽，今生又没有造新的福业。” 波斯匿王问：“婆提长者没有余福了？” 世尊开示说：“没有了！大王！犹如稻田，只收割不耕种，便没有第二次的收割了，没收割就穷困。为什么穷困呢？旧粮食尽，没有新粮。婆提长者就是这样，但享过去福，没有造新福。婆提长者不仅没有余福，今夜就堕落‘涕哭地狱’中受苦！” 这时，波斯匿王心生恐怖，悲伤流泪。而后，强止泪水说：“婆提长者过去作什么功德生在富贵家？又作了什么坏事而不得食其美食、享受富贵？” 世尊告诉波斯匿王：“在过去久远以前的迦叶佛时代，婆提长者那时是舍卫城中的田家子。那时，迦叶佛去世，有一位辟支佛出世。后来，这位辟支佛路过田家子家，田家子看到辟支佛在门外，便生这样的念头：这样的尊者出现世间非常难得，我今当施与他饮食。”世尊接着开示：“辟支佛得食后，便腾空而去。田家子见辟支佛神足通，发誓愿说：“持此善本之愿，让我世世所生之处，不堕三恶趣，常多财宝！”后来，他后悔：“我的所有食物，应该施与奴仆，不应该施与这些秃头道人。” 世尊继续开示，“这田家子就是现在的婆提长者。他因为施食给辟支佛时发誓愿：‘以此功德，所生之处不堕恶趣，恒多财宝，生富贵之家。’后真的生富贵家，财宝具足，所用无缺。但他施食辟支佛后生悔心：‘我宁给奴仆食，也不应给这些秃头道人饮食。’以这个因缘，因此，虽生富贵家，而不得享受美食，以及不得享受一切快乐之福。自己舍不得享受，也舍不得供养父母、兄弟、妻子、仆从、朋友、有知识的人。也不施与沙门、婆罗门、长者。但食过去所种之福，没有造新的福业。所以，大王！如果智者得此财物，应当广行布施，不要贪惜。这样，反而获得更多的财物。是这样。大王！应当这样修学！” 波斯匿王恭敬地对世尊说：“我自今以后，应当广行布施沙门、婆罗门、四部之众。如果是外道、异学来乞求，我不施与。” 世尊说：“大王！不能这样，也不能有这样的念头。为什么呢？一切众生都是由于饮食而存在。众生没有饮食便要丧失生命。”说到这里，世尊便说一偈：　 “念当广惠施,终莫断施心；　必当值贤圣，度此生死源。” 这时，波斯匿王对世尊说：“我今天非常非常地高兴，非常幸运我心向如来。为什么这么高兴呢？因为我明白了‘一切众生由于食而得生存，没有饮食便不能活命。’”停了一下，波斯匿王说：“我从今以后，当广惠施，无所吝惜！”

吉祥果注：《增一阿含经》中的这位“婆提长者”，是不是也有点《欧也妮·葛朗台》里面“葛朗台”的味道？虽然其财物被官家抄没，类似于胡雪岩的结局，可是就他对财物的态度，简直完全就是葛朗台老头的翻版啊！

弘泽 · 发表于 2021-12-4 22:59:17

那时，迦叶佛去世——寂灭？应当广行布施（于）沙门

黑嘿黑桃 · 发表于 2021-12-4 23:48:57

舍不得这3个字
限制了多少人的格局..

要舍得！因为真的是有舍才有得..

这世上一切的得都是通过舍来获得的
所以究竟有什么好舍不得？？

通过布施锻炼+转化身上这类弊端
越是舍不得越要布施..

很多人可能到死都舍不得
都想不通很多..

但愿我们不要成为这样的人..

极乐花 · 发表于 2021-12-4 23:52:43

本帖最后由极乐花于 2021-12-5 14:55 编辑

劣布施生胜布施。

切不可未遇良田，而拒行与施，寡行于施，亦生悭吝，故虽遇良田，因悭其财物不免生悔，而落如此因果，令人嘘唏。故应多习于施，多习于施增益施心，则立施信。在遇良田，乐生欢喜，可结善果。令人赞叹。

忏悔可令所作业不受果。故，恶业应生悔，善业应欢喜。
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复云何业而不得果。
所修恶业回心发露。省悟前非思惟嫌厌。心念口言作意专注重重忏悔。此业虽作而不受果。善业亦然。《分别善恶报应经》

布施生悔，得果时财物渐微，生苦恼。布施生喜，得果时财物渐茂，生快乐。
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复云何业有补特伽罗。先受快乐后受苦恼。
此一补特伽罗。初行布施爱乐欢喜。施已心悔故。此补特伽罗。生在人中处上种族。金银珍宝象马车乘。悉皆具足。父母妻子吏民知识圆满无缺。乃至库藏亦复如是。故得果时先受快乐后乃苦恼。
复云何业。有补特伽罗。先受贫苦后乃快乐。
此一补特伽罗。由昔因时用下品心微分布施。舍已不悔后乃欢喜故。此补特伽罗。生在人中种族卑下。饮食珍宝悉皆乏少亦不自在。后渐增长财物广大。乃至种种资具无有乏少。故此补特伽罗。后得果时先乃贫苦后受快乐。
复云何业有补特伽罗。先受快乐后亦快乐。
此一补特伽罗。未施欢喜正施施已欢喜。三时无悔。此一补特伽罗。生在人中于富贵家上种族中。父母妻子吏民亲友圆满具足。库藏珍宝象马牛羊。乃至园林田宅无不具足自在受用。故此补特伽罗。先受快乐后亦快乐。
复云何业有补特伽罗。先无快乐后无快乐常受苦恼。此一补特伽罗。先无施心亦无良友劝令布施。又无信心贪惜珍宝。从始至终绝施纤毫。故此补特伽罗。若生人中处下种族贫穷困苦。财宝饮食田宅资具。乃至眷属悉皆乏少。先无快乐后无快乐。故此补特伽罗。先受苦恼。后亦苦恼。《分别善恶报应经》

少习于施，则易悭贪。修习布施善法频次寡少，则易悭贪。修习布施善法频次广多，则增益施心，爱施信心不断。
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复有业贫而乐施。若有众生。先曾行施。不遇福田。流转生死。在于人道。以不遇福田故。果报微劣。随得随尽。以习施故。虽处贫穷。而能行施。
复有业富而悭贪。若有众生。未曾布施。遇善知识。暂行一施。值良福田。以田胜故。资生具足。先不习故。虽富而悭。
复有业富而能施。若有众生。值善知识。多修施业。遇良福田。以是因缘。巨富饶财。而能行施。
复有业贫而悭贪。若有众生。离善知识。无人劝导。不能行施。以是因缘。生在贫穷。而复悭贪。《佛说业报差别经》

“一毛不拔”与“好乐善施”的因果。
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复云何业。有补特伽罗得大富贵。贪惜财物无纤毫施。此一补特伽罗于过去世向三宝处曾行布施。不曾发愿于当来世更修施行。故此补特伽罗命终已后。若生人间得大富贵。居上种族珍宝广大。象马奴婢牛羊田宅。亦皆广大受用自在。于其财物悭惜爱护不行惠施。故此补特伽罗。富贵多财爱护悭贪亦无信心。
复云何业有补特伽罗。
一生贫苦爱乐布施。此一补特伽罗。于过去世三宝胜处。曾修布施又复发愿。而于未来施心不断。命终之后生在人天受福往来。彼后福尽又生人间贫穷爱施。故此补特伽罗贫穷爱施信心不断。《分别善恶报应经》

若修施时心有吝惜，得取众宝果报时有种种障，且取果报应以德量裁取切莫贪心，否则感招大难。
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尔时，菩萨告商人言：‘如是珍宝难逢难遇，汝等先世广行檀施，得值如是众妙珍宝，昔修施时心有吝惜，以是因缘遇是恶风。汝诸商人所得珍宝，须知限量无使多取，以纵贪心后招大难。汝等当知，众宝之中命宝为最，若存其命是无价宝。’时商人等蒙菩萨教，生知足心不敢多取。尔时，众人得免灾难获大珍宝，远离贫穷到于彼岸。《心地观经》

缘五里中步步欢喜，恒于五里，有此金钱。布施生欢喜心，增广布施果报。
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《杂宝藏经》金猫因缘第百三

　　昔恶生王，游观林苑，园中堂上，见一金猫，从东北角，入西南角。王即遣人，寻复发掘，得一铜瓮，瓮受三斛，满中金钱。渐渐深掘，复获一瓮，如是次第，得三重瓮，各受三斛。渐复傍掘，亦得铜瓮，转掘不已，满五里中，尽得铜瓮盛满金钱。时恶生王，深生奇怪，即诣尊者迦旃延所，即向尊者，具论得钱所由因缘：“我适輙取欲用，将无灾患于我及国人耶？”尊者答言：“此王宿因所获福报，但用无苦。”王即问言：“不审往因，其事云何？”尊者答言：“谛听谛听！乃往过去九十一劫，毗婆尸佛遗法之中，尔时有诸比丘，于四衢道头，施大高座，置鉢在上，而作是言：‘谁有世人，能于坚牢藏中，举钱财者，若入此藏，水不能漂，火不能烧，王不能夺，贼不能劫？'时有贫人，先因卖薪，适得三钱，闻此语已，生欢喜心，即以此钱，重着鉢中，诚心发愿。去舍五里，当还家时，步步欢喜，既到其门，向劝化处，至心发愿，然后入舍。”尊者言：“尔时贫人，今王是也。以因往昔三钱施缘，世世尊贵，常得如是三重钱瓮，缘五里中步步欢喜，恒于五里，有此金钱。”王闻宿缘，欢喜而去。

BodhiWYP · 发表于 2021-12-5 04:22:08

（1）不如法布施的简析

（2）布施-最难修也最易修

福智光耀 · 发表于 2021-12-5 05:12:08

又复譬如阿难邠坻，财宝无数。国王夺取，主不能制，亦非神龙所能止之。所以者何？以其前世布施七悔，是以今世七富七贫。 ——《佛说长者音悦经》

feng · 发表于 2021-12-5 06:29:31

烦恼恶念，是牵动你恶报成熟的原动力，正念善念，是牵动你善报成熟的原动力。所以《法句经》中佛说“心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙；心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。佛又在《未曾有因缘经》说“夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。佛更在《骂意经》说“作百佛寺，不如活一人，活十方天下人，不如守意一日，人得好意，其福难量”。改变命运、以及成佛，最快速直接圆满的要诀，在哪里？--在我们的心念。如果你不晓得这个根本，即便付出很多辛苦，也难以高效的、彻底的改变命运。不要以为《心命歌》里“心好命又好”那几句是无聊的说教，若非开悟的圣人，写不出那几句。命运的真理，除过那几句，也没别的！请重视调伏自己的烦恼恶念、培养慈悲喜舍四无量心，培养互换菩提心，都是最殊胜的抉择。 ——-吉祥果

前前 · 发表于 2021-12-5 07:17:35

香港这个过亿身家的富婆，竟然喜欢吃垃圾、睡大街？香港确实还有一位全城闻名、充满传奇色彩的“拾荒富豪”，港媒是这么介绍的：她每天拾荒露宿，长期睡街，一日三餐都从垃圾堆捡来，但寒酸背后，原来是身家高达一亿三千万的富婆。这个就是港媒镜头下的“拾荒富婆”梁美春了。她住哪儿呢？就在红磡观音街那不见天日的冷巷，终日以纸皮为砖、破伞为屏，垃圾为食。梁美春已经70多岁了，既不疯也不傻，还是个富婆，名下有差不多20个物业，保守估计坐拥过亿身家。垃圾富婆的日常：吃垃圾上吐下泻也不怕她在后巷的“家中”倒是放了一张床，但堆满杂物：红白蓝袋、旧衫、破伞、塑料瓶、纸皮、铁罐、破烂风扇……啥都有，足足霸占半条窄巷。还有各种蛇虫鼠蚁出入，天热时还很臭就算街访投诉食环署带大队来清场，她也赖在床上死活不肯走，面对此情此景，食环署职员也没办法呀，只能说宽限几天再来。然后她起床梳洗轻车熟路地走去对面茶餐厅后门垃圾堆里寻找那些发酸发臭的残羹冷炙…… 然而，这个看起来最寒酸的女人，竟然是这里的大业主！差馆里39号整幢大厦都是她的，地铺出租做纸扎店，楼上两层做劏房。附近地产经纪透露，地皮估值高达5,500万。买楼放盘是她日常公务，根据土地注册处记录，梁美春手头上至少有19个物业，包括土瓜湾兴仁街、油麻地广东道、观塘协和街等唐楼单位，也有深井浪翠园、尖沙咀东海雅园等私人屋苑，身家估计过亿。 90年代开始，她不断将物业抵押给银行，套现再入市赚钱，每次进账几万几十万，在加拿大那边都有物业。为什么身家过亿却睡大街，她自己都给不出什么正常理由，一会儿说自己的脚力不好，睡街上方便轮椅出入！一会儿又说想赚多多钱，只能睡街上来存钱了！总之住家里就是各种麻烦，想干点什么都不自在，索性睡大街了，这样还有超大的地方储物。

现世安稳 · 发表于 2021-12-5 08:35:56

随喜您法布施功德

师兄，这位辟支佛路过田家子家，多了家字

laz · 发表于 2021-12-5 09:27:17

本帖最后由 laz 于 2021-12-5 09:33 编辑

想知道，婆提长者那一世对别人也非常吝啬、不肯布施，是不是过去布施又后悔而造成的呢？
另外，施食可以逐渐去除悭吝心，那种给所有饿鬼吃饱饭的心，会让人反省到自己的吝啬、各种局限心态。——
刚注意到前一篇文字，"性格本质上也是一种果报"。
人的情绪、感情，也是一种一种果报吧？
那这个"我"是什么呢？综合业力的一种体现？
所以本来没有"我"？

《增一阿含经》胡雪岩翻版：财物抄没入官，只因修福反悔

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