《大悲经》若持戒者所愿必成，唯净戒者成非不净戒

吉祥果 · 发表于 2022-6-22 21:18:27

《大悲经》若持戒者所愿必成，唯净戒者成非不净戒

尔时释提桓因往诣佛所。到已顶礼退住一面而白佛言。唯愿世尊。教敕于我云何修行。世尊。昔于一时。四大阿修罗王。严驾著铠将诸眷属。来诣三十三天所欲共斗战。当于尔时圣者目连仍住在世。如是诸天共阿修罗对阵之时。圣者目连到四阿修罗所。以如法伏之。如是诸天及诸阿修罗悉得安隐。无复斗战之苦共相违反毁呰诤论。世尊。是大目连既已灭度。如来今复欲般涅槃。我等如是于后数数当复斗战共相违反。愿垂教敕。若四阿修罗王与我战时。我于彼等作何方计。佛告释提桓因言。憍尸迦。止。莫忧悲莫愁莫虑。若持戒者所愿必成。唯净戒者成。非不净戒。梵行者非不梵行。离欲者非不离欲。离嗔者非不离嗔。离痴者非不离痴。智慧者。非不智慧。而得成也。——《大悲经》

吉祥果 · 发表于 2022-6-22 21:23:21

《佛说华手经》云：安住于戒中，能深入禅定，得多闻智慧，无量如大海，诸有所愿求，皆悉能具成。

吉祥果 · 发表于 2022-6-22 21:23:56

若欲天上人中富贵长寿，取之不难；持戒清净，所愿皆得。复次,持戒之人,见破戒人刑狱拷掠种种苦恼，自知永离此事，以为欣庆。——《大智度论》

福智光耀 · 发表于 2022-6-22 21:36:27

本帖最后由福智光耀于 2022-6-22 22:06 编辑

如诸众生及草木　　一切生长咸依地
世及出世诸善根　　皆依最胜尸罗地
无戒欲求生善道　　如鸟无翼欲飞空
如人无足欲游行　　亦如渡海无船筏
如诸苦行食根果　　饮水自活住山林
或衣树皮如兽居　　无戒不得为清净
有剃四周留顶发　　或不沐发萦为髻
或有裸形或异服　　此等无戒皆如戏
或于冰河而洗浴　　或投盛火以焚身
或升高山自坠形　　此等无戒徒为死
或浴华池辩才水　　或恒饮浴殑伽河
昼夜求福以为依　　此等无戒空无果
或于日夕三时浴　　或复三时作护摩
却粒自默如哑羊　　无戒苦身无所利
欲住天宫尽天寿　　服天璎珞以严身
饮食天中诸上味　　持戒一切皆圆满
或大族姓旃陀类　　俱能持戒等生天
贵贱种姓亏戒身　　皆堕地狱无差别
卑门持戒生天上　　胜族毁犯堕幽冥
摩登持戒亦生天　　仙人破戒入诸狱
王族多闻具色力　　恶见无戒如兽蚖
如甘果树猛兽围　　犹莲华池毒蛇止
宁守贫贱恒持戒　　具圣财宝德严身
破戒众人之所轻　　持戒天人咸信重
栴檀郁金及沉麝　　如是一切不为香
菩萨持戒最胜香　　遍出人天无有尽
卑陋持戒后生天　　现蒙王者所瞻礼
此世他生安隐乐　　如是戒果牟尼说
欲生人天及涅槃　　如应具戒必当得
是故精勤持净戒　　随心所愿皆圆满
若有临终肢节痛　　一切亲属欲分离
谛思我有清净戒　　身心欢乐无忧畏
戒为惑病最胜药　　护诸苦厄如父母
痴闇灯炬生死桥　　无涯业海为船筏
帝释转轮威德主　　富贵尊严无等伦
家有仆隶能持戒　　承事供养而亲敬
若有临至命终时　　持戒破戒生安畏
欲得当来极乐处　　应当专意勤护持
戒珠不假刀兵护　　戒为伏藏无所侵
戒为勇伴导前行　　戒为出世庄严具
我赞持戒诸功德　　如佛世尊真实说
为觉悟彼破戒者　　令心坚住持净戒
——《大方广佛华严经卷》第十七·入不思议解脱境界普贤行愿品

戒自在者。菩萨摩诃萨行具足戒。不毁不缺不穿不浊。不有所得不悔不诃不有热恼。智所称赞随顺道戒。教众生戒。护法戒。欢悦戒。不依生处戒。住定戒。随慧戒。信解深法戒。不退神通戒。空无相无作戒。寂灭戒。摄佛法戒。说佛法戒。不舍一切众生戒。慈护戒。大悲根本戒。信净戒。不转仪式戒。头陀细行戒。随顺福田戒。毕竟净戒。不断佛种戒。护法种戒。示圣众戒。安住菩提心戒。助六波罗蜜戒。修四念处戒。修四正勤四如意足五根五力七菩提分八圣道分戒。能生一切助菩提法戒。自在王。若菩萨摩诃萨能持如是戒。戒则具足所愿皆得。若菩萨持如是净戒者。三千大千世界劫尽烧时。愿欲灭火。言火当灭火即为灭。欲令三千大千世界皆变为水。欲令三千大千世界普雨众华。欲令三千大千世界皆为珍宝。欲令如恒河沙世界诸须弥山合为一山。欲令如恒河沙世界大海合为一海。即皆如意无不成者。持戒力故所愿皆得。所为神力无不称意。菩萨安立如是戒中。得如是自在力。持净戒故深愿毕成。得阿耨多罗三藐三菩提。
——《自在王菩萨经》

离杀生者。后得长寿命不中夭。离劫盗者。后得大富资生无尽。离邪淫者。后得好妻他不能夺。离妄语者。后得实报不被他谤。离两舌者。后得和合眷属无诤。离恶口者。后得常闻胜妙音声。离绮语者。有所言说他人受用。离贪心者。得不增上厚重贪心。离嗔心者。得不增上厚重嗔心。离邪见者。得不增上厚重痴心。离憍慢者。生豪贵家得人尊敬。离嗔心者。得身端正见者爱乐。离嫉心者。得大威力所愿皆成。离悭心者。生处富足资生无乏。离非处淫者。得胜诸根具丈夫相。
——《大萨遮尼干子所说经》

sonyp · 发表于 2022-6-22 22:11:17

福者为王，戒者为尊！

李心宁 · 发表于 2022-6-23 08:37:58

观自在菩萨复白佛言：“世尊！何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？”佛告观自在菩萨曰：“善男子！能为后后引发依故。谓诸菩萨，若于身财无所顾吝，便能受持清净禁戒；为护禁戒，便修忍辱；修忍辱已，能发精进；发精进已，能办静虑；具静虑已，便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。”
——《解深密经》卷第四

善海015 · 发表于 2022-6-23 09:07:03

《楞严经》
佛告阿难：所谓摄心为戒，因戒生定，因定生慧，是则名为三无漏学。

吉祥果 · 发表于 2022-7-8 08:14:31

阿弥陀佛

吉祥果 · 发表于 2022-7-28 06:28:23

阿弥陀佛

念佛 · 发表于 2022-7-28 06:53:17

本帖最后由念佛于 2022-7-28 07:11 编辑

善男子！戒有二种，持戒亦二：一究竟戒、二不究竟。有人以因缘故受持禁戒，智者当观是人持戒，为为利养？为究竟持？善男子！如来戒者无有因缘，是故得名为究竟戒。以是义故，菩萨虽为诸恶众生之所伤害，不生恚碍，是故如来得名成就毕竟持戒、究竟持戒。善男子！我昔一时，与舍利弗及五百弟子，俱共止住摩伽陀国瞻婆大城。时有猎师追逐一鸽，是鸽惶怖，至舍利弗影，犹故战栗如芭蕉树，至我影中身心安隐，恐怖得除。是故当知如来世尊毕竟持戒，乃至身影犹有是力。善男子！不究竟戒，尚不能得声闻缘觉，何况能得阿耨多罗三藐三菩提？

——《大般涅槃经》卷第二十八

复有二种：一为利养，二为正法。为利养故，受持禁戒，当知是戒不见佛性及以如来，虽闻佛性及如来名，犹不得名为闻见也。若为正法受持禁戒，当知是戒能见佛性及以如来，是名眼见，亦名闻见。复有二种：一者根深难拔，二者根浅易动。若能修习空无相愿，是名根深难拔。若不修习是三三昧，虽复修习为二十五有，是名根浅易动。复有二种：一为自身，二为众生。为众生者，能见佛性及以如来。持戒之人复有二种：一者性自能持，二者须他教敕。若受戒已，经无量世初不漏失，或值恶国、遇恶知识、恶时、恶世，闻邪恶法、邪见同止。尔时虽无受戒之法，修持如本，无所毁犯，是名性自能持。若遇师僧白四羯磨，然后得戒，虽得戒已，要凭和上、诸师、同学、善友诲喻，乃知进止，听法说法备诸威仪，是名须他教敕。善男子！性能持者，眼见佛性及以如来，亦名闻见。戒复有二：一声闻戒，二菩萨戒。从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨戒。若观白骨乃至证得阿罗汉果，是名声闻戒。若有受持声闻戒者，当知是人不见佛性及以如来。若有受持菩萨戒者，当知是人得阿耨多罗三藐三菩提，能见佛性、如来、涅槃。

——《大般涅槃经》卷第二十八

佛言：“善男子！若有人受持禁戒，但为自利人天受乐，不为度脱一切众生，不为拥护无上正法，但为利养，畏三恶道，为命、色力、安、无碍辩，畏惧王法、恶名秽称、为世事业，如是护戒则不得名修习戒也。善男子！云何名为真修习戒？受持戒时，若为度脱一切众生为护正法，度不度故、解未解故、归无归故、未入涅槃令得入故，如是修时，不见戒、不见戒相、不见持者、不见果报、不观毁犯。善男子！若能如是，是则名为修习戒也。

——《大般涅槃经》卷第二十九

云何名为净戒具足？善男子！若有菩萨自言戒净，虽不与彼女人和合，见女人时，或生嘲调言语戏笑，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合、嘲调戏笑，于壁障外，遥闻女人璎珞环钏种种诸声，心生爱着，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合、言语嘲调、听其音声，然见男子随逐女时，或见女人随逐男时，便生贪着，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合、言语嘲调、听其音声、见男女相随，然为生天受五欲乐，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。善男子！若有菩萨清净持戒，而不为戒、不为尸罗波罗蜜、不为众生、不为利养、不为菩提、不为涅槃、不为声闻辟支佛，唯为最上第一义故，护持禁戒，善男子！是名菩萨净戒具足。

——《大般涅槃经》卷第三十一

《大悲经》若持戒者所愿必成，唯净戒者成非不净戒

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