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修福常得安隐乐 所求易办多种饶 现世速得寂定心 然后证彼涅槃处 ===================== 尔时佛告诸比丘言。汝诸比丘。不应如是依汝所说。我今方便教示汝等。当作如是。以偈说言。 布施增长大福德 忍辱一切怨仇无 善人弃舍于诸非 离欲自然得解脱 修福常得安隐乐 所求易办多种饶 现世速得寂定心 然后证彼涅槃处
尔时世尊略说此偈。教诸比丘。如是受食。咒愿法用。
——《佛本行集经》
修福受乐报 上言至涅槃 因此福方便 得道至涅槃 不灭复不生 ======================== 修福受乐报 所欲皆自然 超然生死流 上言至涅槃 若人好为福 天神自然护 所愿皆自然 众魔不得坏 薄福多诸恼 福能消众患 福德既牢强 速成坚固定 生天受快乐 人中亦自在 斯由功德故 所往皆自然 因此福方便 永离生死苦 得道至涅槃 不灭复不生------《佛说护身救命经》
福力最为胜，由福成佛道。 ================= 世间所有力，游在天人中，福力最为胜，由福成佛道。——《增壹阿含经》
有大福德，决定成就。 ===================== 我今复说善人相貌持诵修行。于真言行得成就义上中下品法。若复有人族望尊高。种姓清净身相殊异。色如真金头如伞盖。发色绀青面如满月。额相广平眉不杂乱。眼长而红睫不交杂。鼻如截筒唇色赤好。舌如莲叶牙齿齐白。髭相青密颏圆齶深。顶发右旋耳相垂下。有精神复勇猛爱语无嗔。少贪离欲常好清净。乐着妙衣好食上味。净行自居所言诚谛。归重三宝供养贤圣。孝顺父母悲愍有情。智慧高深复长寿命。修行决志精进不退。乐求菩萨摩诃萨位乃至无上正等觉位。斯等之人决定成就上品之法。必能了解一切仪轨甚深之义。又复有人或刹帝利。及婆罗门诸清净种族。人相具足身紫色或白色。胸臆圆满乳相高起。毛毫右旋大腹深脐。其腰广阔两肩平满。两腋两肋如师子王。手臂佣长筋脉不现。上下相称不矬不长。具勇猛心好秘密行。乐于持戒复好布施。言行真实悲愍一切。学法无畏恒乐世间出世间智。发菩提心常供养三宝。亦具大福德勤行精进修持不退。此之相人于中品法决定成就。又复有人种姓清净。身肢具足无缺无减。或紫色或白色。光泽肥好不大肥瘦。偏顺下分而有殊特。腰身广阔腿相圆满。胫膝上下不曲不戾。如鹿王踹。二隐密相具足圆满。足掌之内红色滋润。有吉祥轮相幢相门楼相。鱼相幡相优钵罗花相。如是诸相悉皆严好。又复好乐清净不杂恶人少贪嗔痴。有大福德常行慈愍。好行布施供养三宝。亦复供养三十三天。于世出世法精进修习。斯等相人于第三品法决定成就。又复有人发菩提心修菩提行。总具如上三品妙相。又具种种功德慈悲喜舍。勇猛精进修习大明大陀罗尼。志行不退无怖无畏。决定超越诸修行人。获得最上第一成就之法。 我前已说。持诵行人以宿福故具诸妙相。而于修行决定成就。又复有吉祥星宿吉祥时分。于一刹那一瞬息间。轮转天际临顾世间。所有众生于此时分生时遇者。有大吉祥获大福德。修诸大法决定成就《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》
诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智，自在无碍，皆从福德中生。 =========================== 随喜福德者，不劳身、口业作诸功德，但以心方便，见他修福，随而欢喜，作是念：“一切众生中，能修福行道者，最为殊胜！”若离福德，人与畜生同行三事。三事者：淫欲、饮食、战斗。能修行福德行道之人，一切众生所共尊重爱敬。譬如热时，清凉满月，无不乐仰。亦如大会先集，妓乐肴馔，无不毕备，远近诸人，咸共欣赴。修福之人，亦复如是。福德有二种乐因缘：世间、出世间。出世间者，诸无漏法，虽无福报，能生福德，故名福德。是故有漏、无漏，通名福德。复次，福德，是菩萨摩诃萨根本，能满所愿，一切圣人所赞叹，无智人所毁訾，智人所行处，无智人所远离。是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王；阿罗汉、辟支佛，诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智，自在无碍，皆从福德中生。如是等种种福德，得正见故，随而欢喜。复次，菩萨自念：“我应与一切众生乐。”而众生能自行福德，是故心生欢喜。复次，一切众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜。诸菩萨摩诃萨，于十方三世诸佛，及菩萨、声闻、辟支佛，及一切修福众生，布施、持戒、修定，于此福德中，生随喜福德，是故名随喜。持是随喜福德，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。------《大智度论》卷六十一
最胜无量无比喻，一切功德普庄严，圆成正等正觉尊，由修福故彼有果。 ======================== 所有诸佛声闻众， 各具第一胜功德，
威神广大悉圆成， 由修福故彼有果。
于百劫中勤修习， 得证缘觉菩提果，
圆成胜妙福威神， 由修福故彼有果。
最胜无量无比喻， 一切功德普庄严，
圆成正等正觉尊， 由修福故彼有果。
——《金色童子因缘经》
众僧之中。有五净德。名曰福田。供之得福。进可成佛。 ==================== 闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘千二百五十。菩萨万人。大众无数围绕说法。尔时天帝释。与诸欲天子三万二千。各将营从。不可称数。来诣佛所。稽首于地。皆坐一面。尔时天帝。察众坐定。承佛神旨。从坐而起。整服作礼。长跪叉手。白世尊曰。欲有所问。唯愿彰演。垂世轨则。佛告天帝。譬如冥室。不求灯火。焉有所见。善哉问矣。吾当为汝分别说之。天帝白佛。夫人种德。欲求影福。岂有良田果报无限。种丝发之德本。获无量之福乎。唯愿天尊。敷扬惠训。令此愚曚福报无量。天尊叹曰。快哉天帝。开意所问。法无上矣。谛听善思。吾当具演令汝欢喜。天帝大众。受教而听。佛告天帝。众僧之中。有五净德。名曰福田。供之得福。进可成佛。何谓为五。一者发心离俗。怀佩道故。二者毁其形好。应法服故。三者永割亲爱。无适莫故。四者委弃躯命。遵众善故。五者志求大乘。欲度人故。以此五德。名曰福田。为良为美。为无早丧。供之得福。难为喻矣。尔时世尊。以偈颂曰。 毁形守志节 割爱无所亲 出家弘圣道 愿度一切人 五德超世务 名曰最福田 供养获永安 其福第一尊 《诸德福田经》
此德除贡高 因解生死缘 进登成佛道 空净巍巍尊 ======================= <<诸德福田经>> 西晋沙门法立法炬同译 佛告天帝及诸大众。听我所说。宿命所行。昔我前世。于波罗奈国。近大道边。安施圊厕。国中人民。得轻安者。莫不感义。缘此功德。所生净洁。累劫行道。秽染不污。功祚大备。自致成佛。金体光耀。尘水不着。食自消化。无便利之患。于是世尊。以偈颂曰。 忍秽修福事 我人所不污 造厕施便利 烦重得轻安 此德除贡高 因解生死缘 进登成佛道 空净巍巍尊
其福无量所愿如意。譬五河流福来如是。功德渐满会当得道。 ============================ 昔有一国名曰贤提。时有长老比丘。长病委顿羸瘦垢秽。在贤提精舍中卧无瞻视者。佛将五百比丘往至其所。使诸比丘传共视之为作糜粥。而诸比丘闻其臭处皆共贱之。佛使天帝释取汤水。佛以金刚之手。洗病比丘身体。地寻震动[火*霍]然大明莫不惊肃。国王臣民天龙鬼神无央数人。往到佛所稽首作礼白佛言。佛为世尊。三界无比道德已备。云何屈意洗此病瘦垢秽比丘。 佛告国王及众会者。如来所以出现于世。正为此穷厄无护者耳。供养病瘦沙门道士及诸贫穷孤独老人。其福无量所愿如意。譬五河流福来如是。功德渐满会当得道。 王白佛言。今此比丘宿有何罪困病积年疗治不差。 佛告王曰。往昔有王名曰恶行。治政严暴使一多力五百主令鞭人。五百假王威怒私作寒热。若欲鞭人责其价数。得物鞭轻不得鞭重。举国患之。有一贤者为人所诬。应当得鞭。报五百言。吾是佛弟子。素无罪过。为人所抂。愿小垂恕。五百闻是佛弟子。轻手过鞭无著身者。五百寿终堕地狱中。考掠万毒罪灭复出。堕畜生中恒被挝杖五百余世。罪毕为人常婴重病痛不离身。尔时国王者今调达是也。时五百者今此病比丘是也。时贤者者吾身是也。吾以前世为其所恕鞭不着身。是故世尊躬为洗之。人作善恶殃福随身。虽更生死不可得免。于是世尊即说偈言。 挝杖良善 妄谗无罪 其殃十倍 灾卒无赦 生受酷痛 形体毁折 自然恼病 失意恍忽 人所诬者 或县官厄 财产耗尽 亲戚离别 舍宅所有 灾火焚烧 死入地狱 如是为十 时病比丘闻佛此偈及宿命事。自知本行克心自责。即于佛前所患除愈。身安意定即得罗汉道。贤提国王欢喜信解。寻受五戒为清信士。没命奉行得须陀洹道。 ------《法句譬喻经》
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福熟智利，先得解脱；其福未熟，智心不利，是故未得。 ============================= 《大智度论》：【经】是三千大千世界中，地狱、饿鬼、畜生及八难处，即时解脱得生天上，从四天王天处乃至他化自在天。 【论】问曰：若佛入师子游戏三昧，能令地狱、饿鬼、畜生及余八难皆得解脱，生四天处乃至他化自在天者，复何用修福行善，乃得果报？ 答曰：此如上说，福德多者，见光得度；罪垢深者，地动乃度。譬如日出照莲华池，熟者先开，生者未敷。佛亦如是，先放光明，福熟智利，先得解脱；其福未熟，智心不利，是故未得。佛大慈悲，等度一切，无憎爱也。亦如树果，人动其树，熟者先堕。佛亦如是，是三千大千世界如树，动之者佛；先度者果熟，未度者果生。
福力能作一切事业。福者所作成就。无福之者诸所为，虽复勤力不成就。虽常多作无义利。 =========================== 由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。谓若耕植田里。或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。福者所行之地。自然无其荆棘沙砾。住立平稳。福者亦获广大身相。若有患人。福者手所触时。病随轻差。又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护。其犹雨时护苗稼神。守护亦然。福者常得多人尊重爱乐。福有善誉。福为人赞。福常能具诸善法分。福者语言人所信顺。福者常得光泽可爱。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔软。福者常发妙善语言。福者常值良友智人不坏眷属。福者无病。福者为人所爱。福获财利。福者勇猛。又大福者。得为人王。无不具足。离诸疾病。福者常得富盛不坏。福者获得转轮伏藏。七宝具足。福者能于虚空中行。福者威光与日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝释。福者能于天宫楼阁中行。如彼天子。福者有大力势。如阿修罗王。福者常生善趣。福者舍离恶趣。福者常获最极难得悦意妙华。福者所作成就。福者能为世间作诸照明。福者常得天人阿修罗等正信供养。——《佛说福力太子因缘经》 ▼▼▼ 无福之者诸所为 虽复勤力不成就——《佛说福力太子因缘经》 无福虽居平坦地 随处旋当荆棘生 设或植种及经商 虽常多作无义利——《佛说福力太子因缘经》
宿殖福德增胜。依法修行速获成就。若无宿殖福德鲜薄。依法修持久乃成就。 ========================== 又法诣住江河海岸。采以莲花一咒一掷江河水中满十万个。则得成向。何况倍加可不成就。若非是处作修法者。则不成办。如斯咒法薄鲜福人。使加印塔乃得成就。植福德人但所依教诵持供养。遂期成就。如是成者勤诵持咒以为根本。是故诸善男子。坚固精进身心清净求菩提者毕定成就。密迹主未曾见咒。虚辞说导我题是咒在经自成。要假精进为于菩提师僧父母及苦众生。勤功修习合掌顶礼。依法诵咒翦除垢障。乃得成就。如是顶礼为得成就广大功德。如是顶礼无量果报无量福聚。是故数数合掌顶礼。乃得口善身善意善成就功德。 劫初有情性质纯善福德高胜。随作随成。不等今我释迦牟尼如来。出浊恶世得解脱时。及弟子等证解脱时。是故智者相续除断猜疑网心。具足精进净修福事。则便成证。若有宿殖福德增胜。依法修行速获成就。若无宿殖福德鲜薄。依法修持久乃成就。 ------《一字佛顶轮王经》节选
佛以福德大力，降伏魔怨，诸尘垢消，无有诸秽，便成无上正真道。 ================== 闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若有承顺一法，不离一法，魔波旬不能得其便，亦不能来触娆人。云何为一法？谓功德福业。所以然者？自忆往昔在道树下，与诸菩萨集在一处，弊魔波旬将诸兵众数千万亿，种种形貌，兽头人身不可称计，天、龙、鬼、神、阿须伦、迦留罗、摩休勒等，皆来云集。 “时，魔波旬而语我言：‘沙门速投于地！’佛以福德大力，降伏魔怨，诸尘垢消，无有诸秽，便成无上正真道。诸比丘，当观此义，其有比丘功德具足者，弊魔波旬不能得其便，坏其功德。” 尔时，世尊便说此偈： “有福快乐，无福者苦， 今世后世，为福受乐。 “是故，诸比丘，为福莫倦。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ——《增壹阿含经》
成就于真言 由彼福无福 若福德强盛 当于不久时 速疾得悉地
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成就于真言 由彼福无福
若福德强盛 当于不久时
速疾得悉地 无福德之人
应作窣堵波 悉地念诵本
是故以精进 成就得牢固
真言在经书 不能除众毒
见如是道理 勤功念诵胜
常为父母师 受苦诸有情
一分而念诵 为彼皆回向
为灭诸障难 应作常礼佛
由礼佛念诵 速疾得成就
说礼佛果报 无量福德聚
当知是归命 数数勤敬礼
常恒获悉地 不然末法时
真言不成就 是故我释迦
说威德弟子 末世得解脱
是故离疑心 发勤大精进
修持诸悉地 不久得成就
增胜福德人 速疾得悉地
多分无福人 迟晚乃得成
-------《菩提场所说一字顶轮王经》
快哉福报，所愿者得，速至灭尽，到无为处。 ==================
快哉福报， 所愿者得， 速至灭尽，
到无为处。 正使亿数， 天魔波旬，
亦不能娆， 为福业者。 彼恒自求，
贤圣之道， 便尽除苦， 后无有忧。
是故，诸比丘！为福莫厌。是故，诸比丘！当作是学。”
——《增壹阿含经》
欲成佛道,凡有二门:一者、福德,二者、智慧。 ============== 欲成佛道,凡有二门:一者、福德,二者、智慧。 行施、戒、忍,是为福德门; 知一切诸法实相,摩诃般若波罗蜜,是为智慧门。 菩萨入福德门,除一切罪,所愿皆得;若不得愿者,以罪垢遮故。 入智慧门,则不厌生死,不乐涅槃,二事一故。《大智度论》
若是国王及大福德人。建造此坛上求无上菩提决定得成。恶世薄福众生。见闻尚难。 ========================= 若是国王及大福德人。建造此坛上求无上菩提决定得成。若有随喜之者亦得菩提。何况别余吉祥之事无不成就。若释迦如来灭度之后。恶世薄福众生。何能见闻如是大福德坛仪之法。《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》
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发表于 2022-9-28 16:54:10
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发表于 2022-9-28 17:10:25
