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《六牙白象：峨眉万年寺造像如法，峨眉金顶造像不如法》：依佛经，普贤菩萨坐骑为“六牙白象”，所以，峨眉山万年寺的“普贤菩萨像”是金色，但是坐骑六牙像为白色，把菩萨像颜色和坐骑颜色分开，这是非常如法的。但是峨眉金顶的“四面普贤像”，却将坐骑“六牙白象”也制为金色，看上去与菩萨像通体一色，金碧辉煌，但其实是不合适的。任何情况下，金色代表的只能是无上正觉佛的三十二相之一，或者佛所示现的菩萨身体肤色，至于坐骑，无论如何都不适合与佛菩萨肤色等同表现，此中有三不宜：一者降低佛金色身，同坐骑兽身，此义不宜。二者使坐骑兽，等佛金身，此义不宜。三者，使佛菩萨及坐骑，造作不如经典所示色，黄金色在上，白色在下，妄为混同，颠倒尊卑，此三不宜。吉祥为明如是。（吉祥果2022.07.19）
发此贴后，所生争议，实录如下：
（一）、极乐花佛友发佛经如下：
如是我闻。一时佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂。告诸比丘。却后三月我当般涅槃。尊者阿难。即从座起。整衣服叉手合掌。绕佛三匝为佛作礼。胡跪合掌谛观。如来目不暂舍。长老摩诃迦叶。弥勒菩萨摩诃萨。亦从座起。合掌作礼瞻仰尊颜。时三大士异口同音。而白佛言。世尊。如来灭后。云何众生起菩萨心。修行大乘方等经典。正念思惟一实境界。云何不失无上菩提之心。云何复当不断烦恼不离五欲。得净诸根灭除诸罪。父母所生清净常眼。不断五欲而能得见诸障外事。佛告阿难。谛听谛听善思念之。如来昔在耆阇崛山及余住处。已广分别一实之道。今于此处。为未来世诸众生等。欲行大乘无上法者。欲学普贤行。普贤行者。我今当说其忆念法。若见普贤及不见者。除却罪数。今为汝等当广分别。阿难。普贤菩萨。乃生东方净妙国土。其国土相。法华经中已广分别。我今于此略而解说。阿难。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙八部一切众生。诵大乘经者。修大乘者。发大乘意者。乐见普贤菩萨色身者。乐见多宝佛塔者。乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者。乐得六根清净者。当学是观。此观功德除诸障碍。见上妙色。不入三昧。但诵持故。专心修习。心心相次。不离大乘。一日至三七日。得见普贤。有重障者。七七日尽然后得见。复有重者一生得见。复有重者二生得见。复有重者三生得见。如是种种业报不同。是故异说。普贤菩萨身量无边。音声无边色像无边。欲来此国。入自在神通。促身令小。阎浮提人三障重故。以智慧力化乘白象。其象六牙七支跓地。其七支下生七莲华。象色鲜白。白中上者。颇梨雪山不得为比。身长四百五十由旬。高四百由旬。于六牙端有六浴池。一一浴池中生十四莲华。与池正等。其华开敷如天树王。一一华上有一玉女。颜色红辉有过天女。手中自然化五箜篌。一一箜篌。有五百乐器以为眷属。有五百飞鸟。凫雁鸳鸯皆众宝色。生花叶间。象鼻有华。其茎譬如赤真珠色。其华金色含而未敷。见是事已。复更忏悔。至心谛观思惟大乘。心不休废。见华即敷金色金光。其莲华台是甄叔迦宝。妙梵摩尼以为华鬘。金刚宝珠以为华须。见有化佛坐莲华台。众多菩萨坐莲华须。化佛眉间。亦出金光入象鼻中。从象鼻出入象眼中。从象眼出入象耳中。从象耳出照象顶上。化作金台。其象头上有三化人。一捉金轮。一持摩尼珠。一执金刚杵举杵拟象。象即能行脚。不履地蹑虚而游。离地七尺。地有印文。于印文中。千辐毂辋皆悉具足。一一辋间生一大莲华。此莲华上生一化象。亦有七支。随大象行。举足下足。生七千象以为眷属。随从大象。象鼻红莲华色。上有化佛放眉间光。其光金色。如前入象鼻中。于象鼻中出入象眼中。从象眼出还入象耳。从象耳出至象颈上。渐渐上至象背。化成金鞍。七宝校具。于鞍四面有七宝柱。众宝校饰以成宝台。台中有一七宝莲华。其莲华须百宝共成。其莲华台是大摩尼。有一菩萨结加趺坐。名曰普贤。身白玉色五十种光。光五十种色以为项光。身诸毛孔流出金光。其金光端无量化佛。诸化菩萨以为眷属。安庠徐步。雨大宝华至行者前。其象开口。于象牙上。诸池玉女鼓乐弦歌。其声微妙。赞叹大乘一实之道。行者见已。欢喜敬礼。复更诵读甚深经典。遍礼十方无量诸佛。礼多宝塔及释迦牟尼。并礼普贤诸大菩萨。发是誓言。若我宿福应见普贤。愿尊遍吉。示我色身。作是愿已。昼夜六时礼十方佛。行忏悔法。诵大乘经。读大乘经。思大乘义。念大乘事。恭敬供养持大乘者。视一切人犹如佛想。于诸众生如父母想。作是念已。普贤菩萨。即于眉间放大人相白毫光明。此光现时。普贤菩萨身相端严。如紫金山。端正微妙。三十二相皆悉备有。身诸毛孔放大光明。照其大象令作金色。一切化象亦作金色。诸化菩萨亦作金色。其金色光。照于东方无量世界。皆同金色。南西北方四维上下亦复如是。《佛说观普贤菩萨行法经》
（二）、fibo师兄据上述佛经认为：阿弥陀佛，景仰师兄提供的经典依据，“以智慧力化乘白象”，“照其大象令作金色”，说明普贤菩萨可加持白象为金色。这也说明，我们还需要多看佛经，多学习了解，以免人为地误解啥啥不如法。这里，白色代表修行相，金色代表怔果相和加持相，普贤菩萨像建在外面，目的就是让菩萨加持众生，建成金色，正合佛经所意。
（三）、吉祥果回复如是：光照为金，不照为白，佛经不说普贤常照白象不息，却说白象不照常为白。即造普贤菩萨坐骑六牙白象像，非造普贤放光像，何妄白象金色？况菩萨示现白象为骑，必有白色之表义。退一万步而言，即依师兄义，照白成金如理，而普贤不直现金色六牙象，转折示现照白象成金，证明白色还是不如金色究竟，尊卑之别依然明显，不然何以照白成金？既如此，六牙白象不及普贤金身，也是倒推可知。又况若依仁者说，即依光照所变色为造像准则，则《无量寿经》说：一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。若如此理，一一被照诸佛，岂应造成白千杂色佛，而非造成三十二相金色佛？又况佛口常出五色光，照触一切，岂诸佛及一切被照凡圣，应造五色杂糅为像？如是可知，佛放光明所照触色，非定宜为造像所依色，本色造像，应为尊仪。更何况《观普贤菩萨行法经》所谓大象金色，圣言明证，是普贤毛孔光明造成金色，非白象本色，也如杯弓蛇影，非杯本色。
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发表于 2022-7-19 12:01:43
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发表于 2022-7-19 13:38:51
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