《“不准外求、要向内求”这个谬论比较普遍》

吉祥果 · 发表于 2022-11-12 07:46:05

《“不准外求、要向内求”这个谬论比较普遍》：因为没有任何凡圣可以做到在自己内心之外去求法，一切凡圣的所有身口意行为皆被心所摄，所以《楞伽经》的意思是不允许见到心外有法。结果呢，有的法师一上来，就认为你对客观世界的贪执追求是“心外求、驰骋外求”，然后苦口婆心劝你要“内求”，而十方法界宇宙虚空山河大地无不与一心同体，风动帆动皆同体心动，何能于心外有风帆动静？但他认为你在做你根本无法做到的事情，非说你在“心外求”，而无论是贪嗔痴慢疑五毒，还是菩提心四无量心乃至般若空性，皆做不到落入“心外”。佛都没本事做到心外求，有些法师何必污蔑凡夫弟子有这么逆天的本领，能够“心外求”？还煞有介事地建议你要“向内求”？内外的边际在哪呢？诸佛子应知，对客观世界的追求也是与心一体，恒无内外，或勉强也可说一切俱在“心内”，而本无其外。所以《楞伽》不准建立“心外见”，但法师们割裂心、境，承许内、外，不准向外求、让你向内求的意思，就已经在“构陷”你落入“谬知谬见”。自设心垠内外边界，误导学人，却苦口婆心滔滔不绝，大德姿态，好生容易扮演。其实他们不教你“向内求、莫外求”，你还不会割裂内外落入陷阱，但这么一教导，你就必然落入“客观世界”是“心外”的恶见，殊不知宇宙星河十方法界山河大地有情无情俱摄于一心同体，焉有其外。是人不但不解《楞伽》禁止“心外见法”，更不解六祖“风动帆动即心动”之义，若风帆是心外物，六祖何以风帆为心动？很多人连基本的逻辑都没有，动辄轻率开示，上一辈的错误传给下一辈，下一辈又彼此谬传，流行至今，四海之内多谬如此。故而诸位对那些流行开示，对你知见的误导，要有清醒认识。（吉祥果2022.11.12）

菩提莲 · 发表于 2022-11-12 09:04:24

真如净性是真佛，邪见三毒是真魔。邪见之人魔在舍，正见知人魔则过。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见忽除三毒心，魔变成佛真无假。化身报身及法身，三身元本是一身。若向身中觅自见，即-779-是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中。性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是清净因，除淫即无净性身。性中但自离五欲，见性刹那即是真。今生若悟顿教门，悟即眼前见世尊。若欲修行云觅佛，不知何处欲求真。若能心中自见真，有真即是成佛因。自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。顿教法者是西流，救度世人须自修。今报世间学道者，不于此见大悠悠。（同前）。真如净性是真佛，邪见三毒是真魔。邪见之人魔在舍，正见知人魔则过。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见忽除三毒心，魔变成佛真无假。化身报身及法身，三身元本是一身。若向身中觅自见，即-779-是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中。性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是清净因，除淫即无净性身。性中但自离五欲，见性刹那即是真。今生若悟顿教门，悟即眼前见世尊。若欲修行云觅佛，不知何处欲求真。若能心中自见真，有真即是成佛因。自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。顿教法者是西流，救度世人须自修。今报世间学道者，不于此见大悠悠。（作者惠能简介

福智光耀 · 发表于 2022-11-12 09:12:23

尔时，觉林菩萨承佛威力，遍观十方而说颂言：

“譬如工画师，分布诸彩色，
　虚妄取异相，大种无差别。
　大种中无色，色中无大种，
　亦不离大种，而有色可得。
　心中无彩画，彩画中无心，
　然不离于心，有彩画可得。
　彼心恒不住，无量难思议，
　示现一切色，各各不相知。
　譬如工画师，不能知自心，
　而由心故画，诸法性如是。
　心如工画师，能画诸世间，
　五蕴悉从生，无法而不造。
　如心佛亦尔，如佛众生然，
　应知佛与心，体性皆无尽。
　若人知心行，普造诸世间，
　是人则见佛，了佛真实性。
　心不住于身，身亦不住心，
　而能作佛事，自在未曾有。
　若人欲了知，三世一切佛，
　应观法界性，一切唯心造。”

——《大方广佛华严经卷第十九》（于阗国三藏实叉难陀奉　制译）

阳光下 · 发表于 2022-11-12 09:23:09

客观世界的显示也是心的作用，这个观点如果用唯识宗的角度理解可能更容易一些。

唯识宗认为一切世间的显现象都是阿奈耶识的种子的变现。

但是这个心要如何界定可能需要进一步解释

wuyl · 发表于 2022-11-12 12:00:20

本帖最后由 wuyl 于 2022-11-12 12:01 编辑

果师兄好，我手头上的一本坛经是：“ 风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动”，建议师兄甄别一下“帆”字，用哪个更好一些。

《“不准外求、要向内求”这个谬论比较普遍》

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