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彼诸人扬尘土弃于尊者身上，感得此城中雨尘土，土满城人无遗子。 ======================== 时迦多演那苾刍。于晨朝时执持衣钵。入胜音城欲行乞食。逢顶髻王出外游猎。尊者见王便生是念。或王见我生不喜心避之而去。王逢见已问佞臣曰。何故苾刍远相避去。佞臣答曰。彼苾刍作是念。勿令杀父作逆之人尘触我身。为斯远去。王闻大怒敕诸兵士各以土一把散苾刍上。时彼尊者知是。事已即便化作小室在中端坐。彼诸人众各以尘土。弃尊者上便成大聚。时利益除患二大忠臣。见其非理便为去土。问言大德。今此城人作无利事。当受何报。苾刍报曰。斋七日来当雨尘土。所有城郭填压无遗。时利益大臣子名绀颜。授与尊者大迦多演那以充侍者除患大臣女名绀容。授与世罗苾刍尼以充给侍。即于是日天雨珍宝。乃至六日皆雨珍宝。时彼利益除患二大忠臣。各收珍宝盛满二船。于其夜中出城逃避。随河而去至一胜地各造一城以为居止。一名利益城。二名除患城。至第七日。时世罗苾刍尼将给侍女。以神通力往憍闪毗城。即以侍女付瞿师罗长者。令其养育。尊者大迦多演那。于第七日于此城中见雨尘土。知是业力不可救济。即与胜音城中旧住天女。并侍者童子。见土满城人无遗子。乘空而去至大聚落。止谷场中暂时停息。《根本说一切有部毗奈耶》
《仁王护国般若波罗蜜多经》： 佛告波斯匿王。我灭度后法欲灭时。一切有情造恶业故。令诸国土种种灾起。诸国王等为护自身太子王子后妃眷属百官百姓一切国土。即当受持此般若波罗蜜多皆得安乐。我以是经付嘱国王。不付比丘比丘尼优婆塞优婆夷。所以者何无王威力不能建立。是故汝等常当受持读诵解说。大王吾今所化大千世界。百亿须弥百亿日月。一一须弥有四天下。此赡部洲十六大国。五百中国十万小国。是诸国中若七难起。一切国王为除难故。受持解说此般若波罗蜜多。七难即灭国土安乐。 波斯匿王言云何七难。佛言一者日月失度日色改变。白色赤色黄色黑色。或二三四五日并照。月色改变赤色黄色日月薄蚀。或有重轮一二三四五重轮现。二者星辰失度。彗星木星火星金星水星土等诸星各各为变或时昼出。三者龙火鬼火人火树火。大火四起焚烧万物。四者时节改变寒暑不恒。冬雨雷电夏霜冰雪。雨土石山及以砂砾。非时降雹雨赤黑水。江河泛涨流石浮山。五者暴风数起昏蔽日月。发屋拔树飞沙走石。六者天地亢阳陂池竭涸。草木枯死百谷不成。七者四方贼来侵国内外。兵戈竞起百姓丧亡。大王我今略说如是诸难。其有日昼不现月夜不现。天种种灾无云雨雪。地种种灾崩裂震动。或复血流鬼神出现鸟兽怪异。如是灾难无量无边。一一灾起皆须受持。读诵解说此般若波罗蜜多。 尔时十六国王。闻佛所说皆悉惊怖。波斯匿王白佛言世尊。何故天地有是灾难。佛言大王由赡部洲。大小国邑一切人民。不孝父母不敬师长。沙门婆罗门国王大臣不行正法。由此诸恶有是难兴。
供养十二大威德天报恩品一卷 不空译 尔时普贤菩萨。观察人天哀愍一切。无间自说言。一切众生四大远变。有种种病或鬼魔来作种种病。迷倒世间减损寿命。云何对治如是内外种种损害。谓诸众生不知恩故。有如是违以何为恩。谓地水火风。日月诸天皆有内外养育之恩。云何得酬如是诸恩。谓四大种有其精。天及日月等也。供养是天有种种利。器界生界皆悉增力也。其矣为谁。其数几何。谓彼天数有十二也。地天水天火天风天伊舍那天帝释天焰魔天梵天毗沙门天罗刹天日天月天也。 地天喜时有二利益。一者人身坚固色力增长。二者器界地种味力增长。此天嗔时亦有二损。一者人身乱坏色力减少。二者器界地味力皆违本。 水天喜时有二利益。一者人身不渴。二者雨泽顺时。此天嗔时亦有二损。一者人身干渴。二者器界旱魃万物干尽。或雨大雨世界满水流损草不及与众生。 火天喜时有二利益。一者人身热气随时增减。二者时节不逆此天嗔时亦有二损。一者人身热气非时增减。二者自然散火焚烧诸物。 风天喜时有二利益。一者人身轻安举动随心意。二者器界安隐无有倾动。而随世间有冷风和不损情非情等。此天嗔时亦有二损。一者人身及音而不随意。二者大风吹满散破世间。或不吹风草木不顺时也。若有如是四大精。天嗔怒难者王及人民。入于如来五轮塔中。受持诸戒归依三宝。摄心而住应作是观。地依水生水性空故地亦无常。水依风生风性空故水亦无常。火依水风生水风空故火亦无常。风依虚空虚空无体故风亦无常。风空故火空。火空故水空。水空故地空。地空故地上所生。有情非情皆悉无常。作是观时。诸天嗔灭无所依住。尔时行者还作是观。虚空虽无尚有虚空。是故得名虚空。名必有体。所以虚空有故风亦有。风有故火水地等皆悉有体。作是观时诸天欢喜。威光倍增安稳而住。伊舍那天喜时诸天亦喜。魔众不乱也。旧名摩醯首罗也。佛言若供养摩醯首罗(唐云大自在)已为供养一切诸天。此天嗔时魔众皆现国土荒乱。天帝释者地居之主。注记众生所作善恶。此天喜时国土安稳人民不乱。此天嗔时刀兵相战。地居诸王皆悉安。焰魔天喜时人无横死疫气不发。此天嗔时人非时死疫气充满。梵天者上天之主众生之父。此天喜时器世间安稳无有乱动。何以故。劫初之时。此天成立器世间也。众生不乱以正治世。何以故。父王喜故。此天嗔时。世间不安有种种病。至于草木皆悉恼落。众生迷惑名如醉人。毗沙门喜时。药叉众喜不害人民。不行毒肿。嗔时皆乱。罗刹天喜时。诸啖完鬼随亦喜。不唾毒气不作恶行。此天嗔时皆悉乱现。日天喜时光不损物。人嗔不钝有情非情皆悉快乐。此天嗔时失度无光。虽有眼目不能见物。寒苦匆逼。月天喜时冷光增物人无热病。嗔时皆舍矣。日月互照有大利益时节和融。众生作事一一随喜。劫初之时人如色天而渐贪味减少身光。弥舍善心而作恶业。世皆不顺而有寒热。是故此日月天现世化梦也。如是诸天何时欢喜何时嗔怒。谓诸国王及诸人民。以非治世作不善业。杀盗常行而舍正法。尔时诸天皆生愁忧。愁忧即过便生嗔怒。若天灾欲起先有瑞怪。谓无云而雨矣。诸星随乱(无云而雨者。是诸天悲泣之泪也)若止恶业。以正治世诸天欢喜。皆悉来护妙香遍薰。善增恶减。若人了知如是大圣威德天等。以财之施严彼生身。后以法施显彼法身。兼行慈悲不杀生命。以是供养为报彼恩也。世有诸天鬼神其数甚多。何唯供养此十二天。安立国土万姓安乐。谓十二天总摄一切天龙鬼神星宿冥官。是故供养了知此十二天。即得一切天龙等护也。所以然者地天与地上诸神树下野沙诸鬼神。俱来入坛场同时受供。水天与诸川流江河大海诸神及诸龙众。俱来入坛场同时受供。火天与诸火神及诸持明神仙众。俱来入坛场同时受供。风天与诸风神无形流行神等。俱来入坛场同时受供。伊舍那天与诸魔众。俱来入此坛同时受供。帝释天与诸苏迷卢等一切诸山所摄天鬼等。俱来入坛场同时受供。焰魔天与诸五道冥官太山府君司命行疫神诸饿鬼等。俱来入坛场同时受供。梵天与诸色界静虑一切诸天。俱来入坛场同时受供。毗沙门天与诸药叉吞食鬼神等。俱来入坛场同时受供罗刹天子罗刹食血鬼众。俱来入坛场同时受供。日天与诸星众七曜诸执游空一切光神。俱来入坛场同时受供。月天与诸住空二十八宿十二宫神一切宿众。俱来入坛场同时受供。应如是观矣。如是天主亲对佛前。誓当荷负一切有情护持国界守护正法。若召请时不越本誓必定影向。未发遣之间。而住坛场不违行者。是故召请供养然后应迸谢。诸事疏而乞欢喜。召请之时用各别印明。或用总请印明亦得也。云何少施之物。若干天众及诸鬼神各得受用。谓由三种义之少供物一切受用。一由三密加持。谓运心法界实相妙供。二由大慈悲。三由彼诸天主福力多。如龙得少水以自福力遍洒诸国。咒于诸天所以满四天下人福。不及四王天一人福财。随持主有增减。而诸天福多故。得乏少供遍与一切。譬如少火随薪有增减。少供亦尔。天福多故付彼成广。又纵虽色味下劣。由先三义皆成清净微妙醍醐。如耆婆悲一切即万物成药。尼健咒毒毒返成药。世间尚尔。况行者随顺佛教。起大慈悲作三密加持哉。又由天福而彼下劣供物。成清净微妙供如石磨男得石成王。作世女取沙为金。色夫人众不耽世财唯喜顺正。所以不轻少施而悦慈施也。若天不悦即请外金刚部主四臂不动忿怒明王供养归依。尔时诸天随顺教敕欢喜护持也。若供养时来位方何。谓东方帝释东南火天。南方焰魔西南罗刹。西方水天西北风天。北方毗沙门东北伊舍那。中央本尊四隅梵天地天日天月天。如是而住。云何供养何天为首。谓或依方位。始自东方回顺供之。或有别愿依息灾等法而供养之。若求息灾帝释为首。若求增益梵天为主。若求调伏大自在为首。若求敬爱毗沙门为首。余回顺供。或欲止刀兵帝释为主。若欲除药叉罗刹难者用毗沙门罗刹天。若欲除疫用焰魔天。若欲除旱魃洪水难者俱用水天。若欲除怨灾用风天。并于此天祈风难等。若欲调人用梵天王。水难用火天。火难用水天。降魔用伊舍那。或用火天。镇恶处用地天。并祈五谷也。若求官位帝释天。若求智日天若求定用月天。若欲除热寒病随用日月天(日天除寒月天除热)若有四大病。随用四大精天。如是为首。余次第回顺供之。为富用毗沙门。为贵更用梵天。其供养具各储一器。香水涂香时华五谷饭(若粥)腊烛等。插盛一器而供养之。烧香普薰清净如法。供养仪式各别印明。及彼画像种种法义如余部说。普贤菩萨为度众生。自问自答如是因缘。如是报恩如是祈愿。如是观法如是三密。如是方便如是大力。随意演说奉上世尊。世尊说言义理如是。善哉善哉如汝所说真实不虚。是十二天乃是往古诸佛。为度众生而来现也。是故行者不可依形势天。唯观彼天法身庄严。若人随顺我及汝说。供养是天。于此天像前讲读般若甚深经法。令此诸天皆大欢喜者。诸天欢喜故。一切众生皆得欢喜。得者一切众生喜。故诸佛亦喜。诸佛喜故。世出世间悉地圆满。
圣王治正。戒德十善。教授人民。天下太平。风雨顺时。五谷熟成。食之少病。味若甘露。气力丰盛——《修行本起经》
《华严经》： 佛子！如恒河岸有百千亿无量饿鬼，裸形饥渴，举体焦然，乌鹫豺狼竞来搏撮，为渴所逼，欲求水饮，虽住河边而不见河；设有见者，见其枯竭。何以故？深厚业障之所覆故。
《大智度论》：
如诸佛大菩萨力，皆能度一切众生，而众生福缘未集，未有智慧；因缘不会故，而不得度。
如大海水，一切众生取用，水不穷竭，但众生不能得用；如饿鬼众生自罪因缘，不得见水，设得见之，即时干竭，或为洋铜，或成脓血。佛亦如是，有大慈悲智慧无量无边，悉能满足众生，而众生罪业因缘故而不值佛；设得值佛，如余人无异，或生嗔恚，或起诽谤；以是因缘故，不见佛威相神力，虽得值佛而无利益。”
塔及形像所在之处，一切如来神力所护，其处不为暴风、雷电、霹雳所害，不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所伤；不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害；亦无药叉、罗刹、部多那、毗舍遮、魑魅、魍魉、癫痫之怖；亦复不为一切寒热诸病，疬瘘、痈疽、疮疣、疥癞所染。若人暂见是塔，能除一切灾难。其处亦无人马六畜、童子童女疫疠之患，不为横死非命所夭，不为刀杖、水火所伤，不为盗贼怨仇所侵，亦无饥馑贫乏之忧。厌魅咒诅，不能得便。四大天王与诸眷属，昼夜卫护；二十八部大药叉将，日月五星，幢云彗星，昼夜护持。一切龙王加其精气，顺时降雨。一切诸天与忉利天，三时下来亦为供养。一切诸仙三时来集，赞咏旋绕，礼谢瞻仰。释提桓因与诸天女，昼夜三时来下供养。其处即为一切如来护念加持，由纳经故，塔即如是。若人作塔，以土石木、金银铜铅书此神咒安置其中，才安置已，其塔即为七宝所成；上下阶级、露盘、伞盖、铃铎、轮樘，纯为七宝。其塔四方如来形相，由法要故，一切如来坚住护持，昼夜不去。其七宝塔全身舍利之妙宝藏,以咒威力，擢竦高至阿迦尼吒天宫之中。塔所串峙，一切诸天，昼夜瞻仰，守卫供养。” ----《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》
《杂宝藏经》 迦步王国天旱浴佛得雨缘第七十七
若种少善于良福田。后必获报。如往古昔无量无边阿僧祇劫。尔时有王。名曰迦步。统领阎浮提内八万四千国土。王有二万夫人。然无子息。祷祀神祇。经历多年。最大夫人。而生太子。字曰栴檀。为转轮王。领四天下。厌恶出家。得成正觉。时彼国中。诸相师等咸言。大旱应十二年。作何方计。攘却此灾。寻共议言。我等今者。应造金[央/瓦]。置于市上。盛满香水。以用浴佛。分布香水。而起塔庙。可得除灾。即请如来。香水澡浴。分取世尊洗浴之余。作八万四千宝瓶。分与八万四千诸国。仰造塔庙。供养作福。以造塔庙作福因缘。天即大雨。五谷丰熟。人民安乐。时有一人。见是塔庙。心生欢喜。即以一把华。散于塔上。获大善报。佛言。我以佛眼。观彼久远。栴檀如来。香水塔庙。受彼化者。皆久成佛。入于涅槃。一把华施者。我身是也。以我往日有是因缘。今于末后。自致成佛。是故行者。应当勤心作诸功德。莫于小善生下劣想。
若有众生。生施器皿。得十种功德。一者处世如器。二者得善法津泽。三者离诸渴爱。四者若渴思水。流泉涌出。五者终不生于饿鬼道中。六者得天妙器。七者远离恶友。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施器皿得十种功德。《佛说业报差别经》
尔时，阎浮提中常有好香譬若香山，流水美好味甘除患。雨泽随时，天园成熟香美稻种，天神力故一种七获，用功甚少所收甚多。谷稼滋茂无有草秽，众生福德本事果报，入口销化，百味具足，香美无比，气力充实。
--------《佛说弥勒成佛经》
又复受位刹利大王。有第八法。应勤舍离。成就相应。现在未来二世利益。何者第八。所谓不摄非法行者。不令在国。以刹利王自随法行。是故不摄非法行者。不令住国。何者名为非法行者。所谓有人。种种方便。劫夺他物。或叉他咽。令其闷绝。而取其物。或与恶药。令无觉知而取其物。或设方便。盗偷他物。或复私窃盗取他物。或在道路。或在市中。作诸方便而取他物。买真卖伪。种种欺诳。而取他物。或复有人。奸欺无道。压善举恶。进非退是。诬拄贤良。党助不肖。或有邪见。或有断见。或复有人苦杀众生。望得解脱。若外道斋。于大会中。屠杀羊等。望有福德。或复有人。犍割众生。令使不男。或复有人。淫于男子。或复有人。不能供养父母师长。如是等人。不令住国。何以故。若共同国。令诸善人心意坏故。相仿习故。同处住故。善人坏故。令王无力。失增上力。非时降雨。时则不雨。五谷熟时。五谷不熟。所有国土。一切破坏。恶人过故。以此因缘。不令恶人住在国内。此因缘故。不摄一切非法行者。不令住国。依法行者。摄令在国。摄法人故。随时降雨。日触顺时。是故五谷至时善熟。不坏国土。离于怖畏。不生忧愁。一切国土利益之事。是摄法人。因缘力故。能断一切生死苦恼。令有福人在己国住。以近如是福德人故。行法人故。第一梵行。所谓安住。有福德人。近福德人。顺法行人。是故一切有智慧王近行法人。令住国内。王若如是不摄一切非法行者。功德因缘。于现在世。常得安乐。常有利益。能护国土。能护自身。善人所赞。身坏命终。生于善道天世界中。为夜摩王。以彼不摄非法行者善业因故。 -----《正法念处经》卷四十五
福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护。其犹雨时护苗稼神。守护亦然。——《佛说福力太子因缘经》
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发表于 2022-11-11 15:06:07
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发表于 2022-11-11 15:26:38
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